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Sextrader com Gifts to get your girlfriend back. Friends fuckin. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte. La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Sign me up! Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress. El camino ha sido construido varias veces por los soviéticos, para unir las partes de su imperio en esta región. Desde la interrupción y la independencia de Asia Central, no hay mucho mantenimiento coherente hecho al camino, sólo en partess, donde el daño ha sido causado por riadas o pedregal. La longitud total, es de kilómetros de largo; la distancia entre Khorog y Osh es de kilómetros. Hay que subir los m del Koitezek Pass y ademas pasar la Llanura de Alichur. Principio y fin de la Ruta de Pamir 1. Khorugh Se encuentra 2. Lago Yashil Kul, cercano a Bulunkul. El Río Murghab fluye a lo largo de la base de la ciudad, donde el roce de ganadería. Algunas posiciones fascinantes para visitar: El Valle Madian. Asombrando de las vistas de montañas en China. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Muchisimo frío en la Pamir Highway M No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco. Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil. Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho. En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Congreso de los Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el punto de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar en el levantamiento. No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y la mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre de , protestando por el quinto centenario de la conquista española de América con la destrucción de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios 8. Como escribió Marcos con ironía: No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios. No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [ Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados. Son pautólas mexicanos, levantados en armas contra las nuevas formas de dominación extranjera del imperialismo estadounidense. Por lo tanto, dirigen un llamamiento a los mexicanos para iie apoyen la democracia poniendo fin al régimen defacto de gobierno II ni partidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento, proveniente de Chiapas, el estado mexicano con el mayor voto a los candidatos del PRI, impuestos tradicionalmente por los caciques locales, encontró un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupción sislémica. Que el alzamiento ocurriera precisamente en el año de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se suponía que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado, es un signo de la habilidad I ii etica de los zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represión directa. El presidente Salinas quería afianzar su legado como modernizador económico y como liberalizador político, no sólo para hacerse un lugar en la historia, sino con miras a su próximo puesto: su candidatura a la secretaría general de la Organización Mundial de Comercio recién constituida, precisamente la institución que articulaba el nuevo orden económico mundial. En estas circunstancias, un economista formado en Harvard difícilmente podía lanzar una resuelta represión militar contra un genuino movimiento indio y campesino que luchaba contra la exclusión social. La estrategia de comunicación de los zapatistas: Internet y los medios de comunicación El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta. Por supuesto, hubo muertes reales y armas reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. No obstante, la guerra real no era su estrategia. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cautivar la imaginación del pueblo y de los intelectuales, impulsó a un grupo insurgente local y débil a la primera fila de la política mundial. En este sentido, Marcos fue esencial. Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistas , como en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel tan importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera se podía convertir en zapatista poniéndose un pasamontañas. En esta estrategia fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vídeos y la comunicación a través del ordenador, tanto para difundir sus mensajes desde Chiapas al mundo aunque probablemente no se transmitieron En , con la ayuda de una donación de la Fundación lord, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Inlernet privado. En , La Neta se estableció en Chiapas, con el propósito de mantener en línea a las ONG locales, incluido el Centro para los Derechos Humanos Bartolomé de las Casas y una docena de otras organizaciones, que pasaron a desempeñar un importante papel en la información del mundo durante el levantamiento zapatista. En efecto, la economía mexicana [en ] era un enorme juego de confianza. Ésta fue la clave del éxito de los zapatistas. No que sabotearan delibe radamente la economía. Los zapatistas parecen haber hecho realidad las pesadillas de los expertos del nuevo orden global. Por una parte, los zapatistas pedían la democratización del sistema político, reforzando demandas similares formuladas dentro de la sociedad mexicana. Pero no eran capaces de precisar el significado de su proyecto político, aparte de la condena obvia del fraude electoral. Las elecciones presidenciales de agosto de fueron razonablemente limpias, otorgando a Zedillo, un oscuro candidato del PRI que había pasado a primer plano debido a circunstancias accidentales, un triunfo alimentado por el miedo a lo desconocido. Es irónico que las reformas políticas del proceso electoral, en parte resultado de la presión zapatista, contribuyeran a la legitimación de las elecciones, tras el acuerdo del 27 de enero de entre todos los candidatos presidenciales. El PRD, partido de oposición de izquierda, cuyo dirigente había sido rechazado por los zapatistas, fue castigado en las elecciones por haber solicitado el apoyo de Marcos. Así pues, en mayo de , en medio de unas prolongadas negociaciones con el gobierno en San Añil res Larrainzar, los zapatistas organizaron una consulta popular sobre la posibilidad de convertirse en una fuerza política civil. Pese a las dificultades obvias seguían siendo una organización insurgente , casi dos millones de personas participaron en la consulta a lo largo de todo México, n poyando la propuesta en su vasta mayoría. Por lo tanto, en enero de , para conmemorar los dos años de su levantamiento, los zapatistas decidieron transformarse en un partido político, buscando la participación plena en el proceso político. Sin embargo, también decidieron mantener las armas hasta que se alcanzara un acuerdo con el gobierno sobre lodos los puntos en discusión. En enero de se logró un importante ucuerdo sobre un futuro reconocimiento constitucional de los derechos de los indios, pero las negociaciones sobre la reforma política y los asuntos económicos seguían en curso cuando se escribió este texto a finales de Un tema difícil parece ser la demanda de las comunidades indias de mantener la propiedad de su tierra, incluidos los recursos del subsuelo, una demanda categóricamente rechazada por el gobierno mexicano puesto que se cree que Chiapas es rica en hidrocarburos. En cuanto a la reforma política, la falta de disposición del PRI para dejar de dominar el poder hacía el acuerdo muy difícil. El futuro potencial del partido político zapatista es incierto. No obstante, cualquiera que sea el futuro de los zapatistas, su sublevación cambió a México, desafiando la lógica unilateral de la modernización, característica del nuevo orden global. Al actuar sobre las fuertes contradicciones que existían en el interior del PRI entre los modernizadores y los intereses de un aparato de partido corrupto, el debate desencadenado por los zapatistas ayudó de forma considerable a romper el dominio priísta sobre México. Quedaron expuestas todas las debilidades de la economía mexicana, boyante y eufórica en , justificando los argumentos de los críticos estadounidenses del TLC. Sector ausente en los. La afirmación de la identidad cultural india, si bien de un modo reconstruido, se conectó con su revuelta contra el abuso escandaloso. Que esta izquierda, construida sobre la idea del proletariado que lucha por el socialismo con sus fusiles, se transformara en un movimiento campesino indio de los excluidos en lucha por la democracia, en nombre de los derechos constitucionales, vía Internet y los medios de comunicación de masas, muestra la profundidad de la transformación de las sendas de la liberación en América Latina. Esta destacada organización ha mostrado un valor y efectividad extraordinarios al proteger a los ciudadanos contra los grupos xenófobos y racistas en los Estados Unidos desde su fundación en Stern proporciona un relato bien documentado sobre la milicia estadounidense durante la década de los noventa. Otras fuentes. Cualquier miembro de la milicia en la remota Montana que tuviera un ordenador y un módem podía ser parte de una red mundial que compartía sus pensamientos, aspiraciones, estrategias de organización y temores: una familia global. La explosión de una camioneta cargada con explosivos hechos con fertilizantes en Oklahoma City el 19 de abril de , no sólo hizo saltar por los aires un edificio del gobierno federal, matando a personas, sino que también puso al descubierto una poderosa corriente soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de prejuicios y la marginalidad política tradicionales. Se constituyen en células autónomas y clandestinas que establecen sus blancos propios de acuerdo con opiniones que dominan todo el movimiento. Se cree que entre estos grupos fueron responsables de diversas explosiones de bombas, robos de bancos, sabotajes ferroviarios y otros actos violentos, y la intensidad y capacidad mortífera de sus acciones va en aumento. Se han descubierto intentos para desarrollar armas bacteriológicas. De todos modos, su influencia puede contarse en millones, no en miles, de partidarios. A esta amenaza global a los puestos de trabajo, la intimidad, la libertad y el modo de vida americano, oponen la Biblia y la Constitución estadounidense original, expurgada de sus enmiendas. De acuerdo con estos textos, ambos recibidos de Dios, afirman la soberanía de los ciudadanos y su expresión directa en los gobiernos de los condados, y no reconocen la autoridad del gobierno federal, sus leyes, sus tribunales, ni la validez del Banco de la Reserva Federal. Consideran que los agentes federales, sobre todo los de la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms , ocupan la primera línea de la represión contra los estadounidenses en nombre del gobierno mundial emergente. Ello justifica, en opinión de la milicia, que los agentes federales sean blancos potenciales del movimiento. No disparéis ahí porque llevan un chaleco antibalas debajo. Los disparos a la cabeza, los disparos a la cabeza. En algunos segmentos de este movimiento patriota tan diverso, también existe una potente mitología arraigada en opiniones escatológicas del mundo y profecías sobre el Fin de los Tiempos véase cap. No obstante, el colorido siniestro de la mitología del movimiento a veces oscurece su perfil y llega a minimizar su significado político y social. Las milicias estatales fueron reemplazadas por los guardias nacionales estatales en A finales de , el equipo de investigación KMTF pudo contar milicias activas en los 50 estados, con campos de entrenamiento paramilitar en al menos 23 estados véase la figura 2. Berlet y Lyons se aventuraron a evaluarlo, en , entre No existe una organización nacional. La milicia de cada estado es independiente, y a veces hay varios grupos de milicias no relacionados en el mismo estado: 33 en Ohio, con unos 1. La Milicia de Montana es 24 25 26 27 Berlet y Lyons, Cooper, Winerip, Sus miembros son en su gran mayoría varones blancos cristianos. No obstante, la mayoría de los grupos de milicia no se definen como racistas o sexistas, y algunos de ellos por ejemplo, la Milicia de Michigan hacen una declaración antirracista explícita en su propaganda. Sin duda, estas declaraciones podrían ser falsas, pero dada la importancia de aparecer en Internet para contactar con nuevos miembros, sería incoherente tergiversar la ideología a la que se atrae a nuevos reclutas. A saber, su habilidad para lograr extenderse por el espectro ideológico para unir todas las fuentes de desafección contra el gobierno federal. Como dice el informe del KMTF: A diferencia de sus predecesores facciosos partidarios de la supremacía blanca, los patriotas han sido capaces de superar las diferencias ideológicas menores, en favor de una unidad amplia sobre la agenda antigubernamental. En consecuencia, el movimiento afirma el derecho de los sheriffs de los condados a detener a los funcionarios encargados de las propiedades federales, lo que provocó diversos incidentes violentos. Un movimiento tan diverso, casi caótico, no puede tener una organización estable, ni siquiera una instancia coordinadora. Ello se debe a que sí existen vínculos entre grupos e individuos, pero se realizan a través de los medios Se han propuesto diversas razones para que se dé un uso tan extendido de Internet por parte de los hombres de la milicia. El movimiento medra y se organiza principalmente en Internet respaldada por el fax y el correo directo. En efecto, su llegada tuvo lugar en mayo de , cuando se estableció una base permanente en Nuevo México para entrenar a cientos de pilotos alemanes en colaboración con la aviación estadounidense. Las tertulias radiofónicas también son importantes. Una miríada de periódicos y boletines, i orno Spotlight de Washington D. Esta red difunde inlormación seleccionada, divulga el resentimiento de la gente, divulga nicas de extrema derecha, esparce rumores de conspiraciones y suminisII a la mitología escatológica que se ha convertido en el bagaje cultural del populismo de derechas del fin de milenio. Las banderas de los patriotas A pesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos objetivos, creencias y enemigos comunes. Este conjunto de valores y objetivos es el que construye una visión del mundo y, en definitiva, define el mismo movimiento. Existe una opinión subyacente sobre el mundo y la sociedad, simple pero vigorosa, que el movimiento patriota expresa de formas diferentes. En primer lugar, la milicia, y los patriotas en general, son movimientos extremadamente libertarios y, en este sentido, muy diferentes de los nazis o fascistas tradicionales que abogan por un estado fuerte. Su enemigo es el gobierno federal. Para los hombres de la milicia, Thomas Jefferson y Patrick Henry son los héroes, y Alexander Hamilton, el villano obvio. La situación de las tropas militares estadounidenses bajo el mando de la ONU y la firma del TLC se consideran sólo el primer paso hacia ese nuevo orden, con frecuencia asociado explícitamente con la llegada de la M. Se estima que su impacto real sobre el pueblo esImlounidense es su empobrecimiento económico en beneficio de las empresas y los bancos multinacionales, y la pérdida de sus derechos civiles a mimos de las burocracias políticas globales. Junto con estas fibras libertarias y localistas, el movimiento se hace eco de un tercer tema importante: una reacción violenta contra las feministas no contra las mujeres, mientras se mantengan en su papel tradicional , gays y minorías como beneficiarías de la protección del gobierno. Existe una característica claramente predominante en el movimiento patriota: en su gran mayoría, son varones blancos heterosexuales. El Varón Blanco Airado que da nombre a una organización patriota, Angry White Male parece haberse reunido en esta mezcla de reacciones al empobrecimiento económico, la reafirmación de valores y privilegios tradicionales y la violenta reacción cultural. Los tradicionales valores nacionales y familiares es decir, el patriarcado se afirman contra los que se consideran privilegios excesivos concedidos por la sociedad a las minorías de género, culturales y étnicas, como ejemplifican la acción afirmativa y la legislación antidiscriminatoria. Un cuarto tema presente en la mayor parte del movimiento es la afirmación intolerante de la superioridad de los valores cristianos, por lo que se vincula estrechamente con el movimiento fundamentalista cristiano, analizado en el capítulo 1. El fundamentalismo cristiano parece dominar en todo el movimiento. Puede resultar paradójica esta conexión entre un movimiento extremadamente libertario, como la milicia, y el fundamentalismo cristiano, que aspira a una teocracia y, por lo tanto, buscaría la imposición gubernamental de los valores morales y religiosos sobre sus ciudadanos. Sin embargo, sólo es una contradicción en el horizonte histórico, ya que en la década de los noventa los fundamentalistas y libertarios estadounidenses convergen en la destrucción de un gobierno federal que se percibe apartado de Dios y del Pueblo. Se formó una vasta coalición contra este intento y los siguientes de controlar las armas. Las pistolas equivalen a la libertad. Un componente del movimiento sin duda lo forman los agricultores empobrecidos del Medio Oeste y el Oeste, apoyados por una amalgama heterogénea de sociedades rurales, desde propietarios de cafés hasta clérigos tradicionalistas. Así pues, no parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un movimiento con especificidad territorial. Sin embargo, si la 1 Insí" no es importante en la composición del movimiento, sí lo es la idenlilnación de sus enemigos. Las élites empresariales; los banqueros; las guindes firmas, ricas, poderosas y arrogantes, y sus abogados; y los cientíIIIDS e investigadores, son sus enemigos. No como clase, sino como representantes de un orden mundial no estadounidense. Se trata de una sublevación política que transciende las líneas de clase y la diferenciación regional. Y se relaciona con la evolución social y política de la sociedad estadounidense en general. Las familias apenas mantienen los niveles de vida de hace un cuarto de siglo, contando con la contribución de dos asalariados en lugar de uno. Para el trabajador y pequeño empresario estadounidenses, la era de la globalización y la informacionalización ha sido de un declive relativo, y a veces absoluto, de sus niveles de vida, invirtiendo la tendencia histórica de que cada generación mejoraba el bienestar material de las generaciones anteriores. De vez en cuando, la cultura del nuevo 37 Los rancheros de la zona odian a estos recién llegados Los desafíos culturales al sexismo y a la ortodoxia heterosexual confunden a la masculinidad. Los cambios de la agricultura y la manufactura a los servicios y de la manipulación de bienes al procesamiento de la información, socavan los conocimientos adquiridos y las subculturas del trabajo. La era de la información se convierte en la era de la confusión y, de este modo, en la era de la afirmación fundamental de los valores tradicionales y los derechos inflexibles. Puede obtenerse la comunicación teniendo resonancia con los cuerpos de los otros sin depender de la conciencia de la identidad del yo, sin utilizar el instrumento del lenguaje. Masachi Osawa, Gendai, octubre de Stevens, La policía, utilizando la información de un incidente similar que había ocui rulo en Matsumoto en junio de , determinó que el ataque había sido realizado por miembros de Aum Shinrikyo, una secta religiosa que se encontraba en el centro de una red de actividades comerciales, organizaciones políticas y unidades paramilitares. Para vencer en Armagedón, Aum prepararía un nuevo tipo de ser humano, arraigado en la espiritualidad y el perfeccionamiento mediante la meditación y el ejercicio. No obstante, para hacer trente a la agresión de los poderes mundiales, Aum tenía que defenderse aceptando el desafío de las nuevas armas de exterminio. El desafío llegó en seguida. El debate sobre los orígenes, el desarrollo y los objetivos de Aum continuó durante casi dos años en los medios de comunicación japoneses. Suscitó preguntas fundamentales sobre el estado real de la sociedad japonesa. Para comprender un hecho tan complejo, con implicaciones fundamentales pero no obvias, debemos reconstruir la evolución de la secta, comenzado con la biografía de su fundador, que desempeñó un papel crucial. Asahara y el desarrollo de Aum Shinrikyo Asahara nació ciego en el seno de una familia pobre de la prefectura de Kumamoto. Universidad de Tokio. Su proyecto explícito era convertirse en primer ministro. Tras suspender el examen, abrió una farmacia y se especializó en la venta de medicinas chinas tradicionales. Algunas de ellas eran de uso discutible y su carencia de licencia acabó llevando a su detención. Después de casarse y tener un hijo, en su interés cambió a la religión. Asahara combinó las enseñanzas del agón con sus propias ideas sobre la creación de un nuevo mundo religioso. En , abrió una escuela de yoga en Shibuya Tokio. Desarrolló la reputación de su escuela de yoga haciendo declaraciones en los medios de comunicación sobre sus poderes sobrenaturales, demostrados por su capacidad de flotar en el aire lo que respaldaba con fotos que le mostraban en acción, una primera aventura en efectos especiales visuales, que señalaron el futuro hincapié de Aum en la tecnología de los medios de comunicación. En Asahara creó la secta religiosa formal Aum Shinsen, con unos miembros. Así pues, Aum pidió la donación de todos los bienes a sus reclutados a veces por la fuerza , puso precio a sus enseñanzas y seminarios de formación, e invirtió en diversos negocios. Entre sus actividades comerciales, creó una cadena de tiendas muy rentable Mahaposha que vendía ordenadores personales a precios reducidos y se especializó en la distribución de software pirata. Con los beneficios de estas tiendas de ordenadores, financió diversos establecimientos de comida y bebida, y otros negocios. Un año después, como primer paso hacia la utopía, levantó su sede en una aldea de la falda del monte Fuji. La austeridad supone un ejercicio físico extenuante y la privación de alimento y placeres corporales como forma regular de existencia. Una vez consolidada la posición de Aum y con el respaldo de unos En , junto con otros 25 miembros de Aum, se presentó al Congreso, pero apenas obtuvo votos. Declaró que habían sido robados. Esta decepción política fue un momento decisivo para la ideología de Aum, que abandonó sus intentos de participar en el proceso político. Los esfuerzos futuros se dirigirían hacia el enfrentamiento con el gobierno. Poco después, los residentes locales se opusieron ferozmente a un intento de construir un nuevo local de la secta en Naminomura y, tras algunos incidentes, los miembros de Aum fueron detenidos. Los medios de comunicación se hicieron eco de rumores sobre secuestros y extorsiones de antiguos miembros de la secta. Cuando un grupo de sus víctimas formó una asociación, su abogado desapareció. La secta entró en un frenesí paranoico, sintiéndose acosada por la policía, el gobierno y los medios de comunicación. En este contexto, Asahara comenzó a destacar la línea de pensamiento escatológico que había estado presente en los temas de la secta desde su inicio. Refiriéndose a las profecías de Nostradamus, predijo que, en torno al año , estallaría la guerra nuclear entre los Estados Unidos y la Unión Soviética y que, como resultado, el 90 por ciento de los habitantes de las ciudades moriría. Por lo tanto, los mejores debían prepararse para sobrevivir al desastre. Para hacerlo, sería necesario el ejercicio físico duro, la austeridad y la meditación, siguiendo sus enseñanzas, a fin de crear una raza de superhombres. Los salones de meditación de Aum serían el lugar de nacimiento de una nueva civilización después de Armagedón. Pero la perfección espiritual no bastaría. El enemigo utilizaría todo tipo de nuevas armas: nucleares, químicas, bacteriológicas. En consecuencia, estableció varias empresas para comprar y procesar materiales para el desarrollo de armas químicas y biológicas. Siguiendo una evolución lógica, en Aum decidió convertirse en un contraestado. El papel de esta organización sería conducir a la secta y a los pocos supervivientes elegidos en la batalla final contra las fuerzas del mal, a saber, el gobierno mundial unido dominado por las empresas multinacionales y sus agentes directos: los imperialistas estado En junio de , se efectuó un primer experimento con gas neurotóxico en Matsumoto, matando a varias personas. Las investigaciones policiales sobre la secta y las informaciones en los medios de comunicación provocaron entre sus miembros el sentimiento de que la confrontación era inevitable y que estaban ocurriendo los primeros episodios que anunciaban el cumplimiento de la profecía. Los creyentes deben transcender la frontera entre el cuerpo y su mundo externo diferenciando el cuerpo infinitamente. Mediante el ejercicio continuo es posible alcanzar el punto en el que el cuerpo puede sentirse como un fluido, gas u onda de energía. El cuerpo trata de integrarse como individuo porque tenemos conciencia del yo en la parte interior del cuerpo integrado. Es esta parte interior del cuerpo la que organiza el yo. Por lo tanto, desintegrar nuestros cuerpos hasta el grado de que sintamos nuestros cuerpos como fluido o gas significa la desorganización de nosotros mismos. Ésta es la liberación La liberación significa libertad y felicidad verdaderas. Los humanos han perdido sus yoes y se han vuelto impuros. Darse cuenta de esta dura realidad y aceptarla permite afrontar la muerte en la verdad. Para alcanzar esta verdad, mediante la liberación, Aum desarrolló una tecnología de meditación y austeridad mahayana con indicadores precisos del grado de perfección logrado por cada creyente en diversos estadios. Sin embargo, para la mayoría de los seguidores, la liberación es incierta. Aum y la sociedad japonesa La mayoría de los sacerdotes de Aum eran jóvenes licenciados universitarios. Una elevada proporción de los hombres eran licenciados en ciencias naturales de prestigiosas universidades En lugar de valores sociales transformadores, se prometió la Sociedad de la Información. Pero esta promesa se quedó corta en cuanto a innovación cultural y satisfacción espiritual. En una sociedad sin contendientes sociales movilizados y sin valores de transformación cultural, una nueva generación ha crecido desde los años setenta en la abundancia material pero sin significado espiritual. Fue seducida a la vez por la tecnología y el esoterismo. Muchos creyentes de Aum eran personas que no podían encontrar un espacio para sus deseos de cambio y sentido en la estructura burocratizada de las escuelas, administraciones y empresas, y se revolvían contra las estructuras familiares tradicionales y autoritarias. No tenían un objetivo en sus vidas y ni siquiera un espacio físico para expresarse en la conurbación congestionada de las ciudades japonesas. Para muchos de estos jóvenes, su deseo era vivir en un mundo diferente utilizando la ciencia y la tecnología para ayudar a sus cuerpos a transcender los límites naturales y sociales. Castells etal, ; Yazawa, Ahí es donde la metodología de la liberación de Aum encaja particularmente bien. La promesa de la liberación era que la gente podría sentirse a sí misma y a los otros al mismo tiempo. Se restauraba la comunidad y la pertenencia, pero como una expresión del yo, mediante la perfección y el control de los límites propios del cuerpo, no como resultado de la imposición externa, permitiendo la comunicación sin un instrumento a través de la conexión directa con los otros cuerpos. Esta nueva forma de comunicación sólo se consideraba1 posible entre cuerpos que ya hubieran superado su localidad. El cuerpo de: Asahara, al haber escapado ya de su localidad, sería el catalizador que induciría la liberación de los otros. Lo específico de la versión de Aum de la comunicación incorpórea mediante el yoga y la meditación era, por una parte, su ejecución tecnológica por ejemplo, mediante el uso extensivo de vídeos de entrenamiento y de aparatos de estimulación electrónica. Los canales de comunicación con el mundo exterior se cerraron, ya que se le declaró el enemigo que conducía hacia Armagedón..

Mature brazillian porn. La ciudad es una gran atracción turística debido a sus fabulosos sitios arqueológicos musulmanes y helenísticos. En julio delse anuncia el descubrimiento de nuevos restos helenísticos. La etnia mayoritaria de la ciudad es la tayika.

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Su población es dominada por Mensaje de sexo en Kara Balta tayikosaunque hay minorías significativas como los uzbekosturkmenoshazarasy pashtunesfue un resultado de un programa de reasentamiento por Abdur Rahman Khan en el siglo XIX. Es la capital de la región de Surjandarín Sourkhan Darya.

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La ciudad recibió su nombre de los griegos que llegaron con Alejandro Magno. Su población en era de Geografía: Altitud: metros. La capital Dushanbé.

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La localidad es asimismo un importante centro automotor y ferroviario. Carretera Pamir entre Dushanbé y Khorugh. También es la capital de Shughnon en el distrito de Gorno-Badakhshan.

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La población es aproximadamente la mitad Pamiri y la mitad Kyrgyz. Algunas posiciones fascinantes para visitar:. El Valle Madian. Las vistas de formaciones de roca hermosas y extrañas y rocas a lo largo del camino. Al sudoeste de Murghab a km el Lago Sarezkol, hermoso glacial rodeado a fuerza, rocas multicoloreadas y enormes cantos de montaña. El lago es accesible del sur, del pueblo de Alichur, a lo largo de un camino difícil y alto. Al Este el Lago Shorkul y el Pueblo Rankul estan localizados 20 kilómetros y 50 kilómetros al este de la Carretera Pamir, respectivamente. O sea, a unos 50 kilómetros al noreste y 80 kilómetros de Murghab, aproximadamente. Un camino corre al este de Murghab al paso de Kulma o Qulma y la frontera china. Carretera del Pamir, recorriendo la frontera China: la verja de la derecha. Hay que superar el puerto AK-Baital caballo Blanco de 4. Camino de Kirguistan, por Ak-Baital, los pasos mas altos del Pamir. Desde Murgah a Kara-Kul hay unos kilómetros en los cuales no hay absolutamente nada, solo las dos casitas solitarias. Lago Karakul, a m, el mas alto de Asia Central. Esto no tiene ninguna salida de drenaje. El acontecimiento de impacto ocurrió hace menos de 5 millones de años. En el tardío siglo XIX la parte del norte de la isla fue unida para el banco por un istmo estrecho. El istmo ahora ha desaparecido. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte. La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas en , así como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades en , apenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos en , se alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco. Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil. Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho. En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Congreso de los Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el punto de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar en el levantamiento. No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y la mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre de , protestando por el quinto centenario de la conquista española de América con la destrucción de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios 8. Como escribió Marcos con ironía: No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios. No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [ Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados. Son pautólas mexicanos, levantados en armas contra las nuevas formas de dominación extranjera del imperialismo estadounidense. Por lo tanto, dirigen un llamamiento a los mexicanos para iie apoyen la democracia poniendo fin al régimen defacto de gobierno II ni partidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento, proveniente de Chiapas, el estado mexicano con el mayor voto a los candidatos del PRI, impuestos tradicionalmente por los caciques locales, encontró un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupción sislémica. Que el alzamiento ocurriera precisamente en el año de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se suponía que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado, es un signo de la habilidad I ii etica de los zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represión directa. El presidente Salinas quería afianzar su legado como modernizador económico y como liberalizador político, no sólo para hacerse un lugar en la historia, sino con miras a su próximo puesto: su candidatura a la secretaría general de la Organización Mundial de Comercio recién constituida, precisamente la institución que articulaba el nuevo orden económico mundial. En estas circunstancias, un economista formado en Harvard difícilmente podía lanzar una resuelta represión militar contra un genuino movimiento indio y campesino que luchaba contra la exclusión social. La estrategia de comunicación de los zapatistas: Internet y los medios de comunicación El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta. Por supuesto, hubo muertes reales y armas reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. No obstante, la guerra real no era su estrategia. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cautivar la imaginación del pueblo y de los intelectuales, impulsó a un grupo insurgente local y débil a la primera fila de la política mundial. En este sentido, Marcos fue esencial. Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistas , como en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel tan importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera se podía convertir en zapatista poniéndose un pasamontañas. En esta estrategia fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vídeos y la comunicación a través del ordenador, tanto para difundir sus mensajes desde Chiapas al mundo aunque probablemente no se transmitieron En , con la ayuda de una donación de la Fundación lord, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Inlernet privado. En , La Neta se estableció en Chiapas, con el propósito de mantener en línea a las ONG locales, incluido el Centro para los Derechos Humanos Bartolomé de las Casas y una docena de otras organizaciones, que pasaron a desempeñar un importante papel en la información del mundo durante el levantamiento zapatista. En efecto, la economía mexicana [en ] era un enorme juego de confianza. Ésta fue la clave del éxito de los zapatistas. No que sabotearan delibe radamente la economía. Los zapatistas parecen haber hecho realidad las pesadillas de los expertos del nuevo orden global. Por una parte, los zapatistas pedían la democratización del sistema político, reforzando demandas similares formuladas dentro de la sociedad mexicana. Pero no eran capaces de precisar el significado de su proyecto político, aparte de la condena obvia del fraude electoral. Las elecciones presidenciales de agosto de fueron razonablemente limpias, otorgando a Zedillo, un oscuro candidato del PRI que había pasado a primer plano debido a circunstancias accidentales, un triunfo alimentado por el miedo a lo desconocido. Es irónico que las reformas políticas del proceso electoral, en parte resultado de la presión zapatista, contribuyeran a la legitimación de las elecciones, tras el acuerdo del 27 de enero de entre todos los candidatos presidenciales. El PRD, partido de oposición de izquierda, cuyo dirigente había sido rechazado por los zapatistas, fue castigado en las elecciones por haber solicitado el apoyo de Marcos. Así pues, en mayo de , en medio de unas prolongadas negociaciones con el gobierno en San Añil res Larrainzar, los zapatistas organizaron una consulta popular sobre la posibilidad de convertirse en una fuerza política civil. Pese a las dificultades obvias seguían siendo una organización insurgente , casi dos millones de personas participaron en la consulta a lo largo de todo México, n poyando la propuesta en su vasta mayoría. Por lo tanto, en enero de , para conmemorar los dos años de su levantamiento, los zapatistas decidieron transformarse en un partido político, buscando la participación plena en el proceso político. Sin embargo, también decidieron mantener las armas hasta que se alcanzara un acuerdo con el gobierno sobre lodos los puntos en discusión. En enero de se logró un importante ucuerdo sobre un futuro reconocimiento constitucional de los derechos de los indios, pero las negociaciones sobre la reforma política y los asuntos económicos seguían en curso cuando se escribió este texto a finales de Un tema difícil parece ser la demanda de las comunidades indias de mantener la propiedad de su tierra, incluidos los recursos del subsuelo, una demanda categóricamente rechazada por el gobierno mexicano puesto que se cree que Chiapas es rica en hidrocarburos. En cuanto a la reforma política, la falta de disposición del PRI para dejar de dominar el poder hacía el acuerdo muy difícil. El futuro potencial del partido político zapatista es incierto. No obstante, cualquiera que sea el futuro de los zapatistas, su sublevación cambió a México, desafiando la lógica unilateral de la modernización, característica del nuevo orden global. Al actuar sobre las fuertes contradicciones que existían en el interior del PRI entre los modernizadores y los intereses de un aparato de partido corrupto, el debate desencadenado por los zapatistas ayudó de forma considerable a romper el dominio priísta sobre México. Quedaron expuestas todas las debilidades de la economía mexicana, boyante y eufórica en , justificando los argumentos de los críticos estadounidenses del TLC. Sector ausente en los. La afirmación de la identidad cultural india, si bien de un modo reconstruido, se conectó con su revuelta contra el abuso escandaloso. Que esta izquierda, construida sobre la idea del proletariado que lucha por el socialismo con sus fusiles, se transformara en un movimiento campesino indio de los excluidos en lucha por la democracia, en nombre de los derechos constitucionales, vía Internet y los medios de comunicación de masas, muestra la profundidad de la transformación de las sendas de la liberación en América Latina. Esta destacada organización ha mostrado un valor y efectividad extraordinarios al proteger a los ciudadanos contra los grupos xenófobos y racistas en los Estados Unidos desde su fundación en Stern proporciona un relato bien documentado sobre la milicia estadounidense durante la década de los noventa. Otras fuentes. Cualquier miembro de la milicia en la remota Montana que tuviera un ordenador y un módem podía ser parte de una red mundial que compartía sus pensamientos, aspiraciones, estrategias de organización y temores: una familia global. La explosión de una camioneta cargada con explosivos hechos con fertilizantes en Oklahoma City el 19 de abril de , no sólo hizo saltar por los aires un edificio del gobierno federal, matando a personas, sino que también puso al descubierto una poderosa corriente soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de prejuicios y la marginalidad política tradicionales. Se constituyen en células autónomas y clandestinas que establecen sus blancos propios de acuerdo con opiniones que dominan todo el movimiento. Se cree que entre estos grupos fueron responsables de diversas explosiones de bombas, robos de bancos, sabotajes ferroviarios y otros actos violentos, y la intensidad y capacidad mortífera de sus acciones va en aumento. Se han descubierto intentos para desarrollar armas bacteriológicas. De todos modos, su influencia puede contarse en millones, no en miles, de partidarios. A esta amenaza global a los puestos de trabajo, la intimidad, la libertad y el modo de vida americano, oponen la Biblia y la Constitución estadounidense original, expurgada de sus enmiendas. De acuerdo con estos textos, ambos recibidos de Dios, afirman la soberanía de los ciudadanos y su expresión directa en los gobiernos de los condados, y no reconocen la autoridad del gobierno federal, sus leyes, sus tribunales, ni la validez del Banco de la Reserva Federal. Consideran que los agentes federales, sobre todo los de la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms , ocupan la primera línea de la represión contra los estadounidenses en nombre del gobierno mundial emergente. Ello justifica, en opinión de la milicia, que los agentes federales sean blancos potenciales del movimiento. No disparéis ahí porque llevan un chaleco antibalas debajo. Los disparos a la cabeza, los disparos a la cabeza. En algunos segmentos de este movimiento patriota tan diverso, también existe una potente mitología arraigada en opiniones escatológicas del mundo y profecías sobre el Fin de los Tiempos véase cap. No obstante, el colorido siniestro de la mitología del movimiento a veces oscurece su perfil y llega a minimizar su significado político y social. Las milicias estatales fueron reemplazadas por los guardias nacionales estatales en A finales de , el equipo de investigación KMTF pudo contar milicias activas en los 50 estados, con campos de entrenamiento paramilitar en al menos 23 estados véase la figura 2. Berlet y Lyons se aventuraron a evaluarlo, en , entre No existe una organización nacional. La milicia de cada estado es independiente, y a veces hay varios grupos de milicias no relacionados en el mismo estado: 33 en Ohio, con unos 1. La Milicia de Montana es 24 25 26 27 Berlet y Lyons, Cooper, Winerip, Sus miembros son en su gran mayoría varones blancos cristianos. No obstante, la mayoría de los grupos de milicia no se definen como racistas o sexistas, y algunos de ellos por ejemplo, la Milicia de Michigan hacen una declaración antirracista explícita en su propaganda. Sin duda, estas declaraciones podrían ser falsas, pero dada la importancia de aparecer en Internet para contactar con nuevos miembros, sería incoherente tergiversar la ideología a la que se atrae a nuevos reclutas. A saber, su habilidad para lograr extenderse por el espectro ideológico para unir todas las fuentes de desafección contra el gobierno federal. Como dice el informe del KMTF: A diferencia de sus predecesores facciosos partidarios de la supremacía blanca, los patriotas han sido capaces de superar las diferencias ideológicas menores, en favor de una unidad amplia sobre la agenda antigubernamental. En consecuencia, el movimiento afirma el derecho de los sheriffs de los condados a detener a los funcionarios encargados de las propiedades federales, lo que provocó diversos incidentes violentos. Un movimiento tan diverso, casi caótico, no puede tener una organización estable, ni siquiera una instancia coordinadora. Ello se debe a que sí existen vínculos entre grupos e individuos, pero se realizan a través de los medios Se han propuesto diversas razones para que se dé un uso tan extendido de Internet por parte de los hombres de la milicia. El movimiento medra y se organiza principalmente en Internet respaldada por el fax y el correo directo. En efecto, su llegada tuvo lugar en mayo de , cuando se estableció una base permanente en Nuevo México para entrenar a cientos de pilotos alemanes en colaboración con la aviación estadounidense. Las tertulias radiofónicas también son importantes. Una miríada de periódicos y boletines, i orno Spotlight de Washington D. Esta red difunde inlormación seleccionada, divulga el resentimiento de la gente, divulga nicas de extrema derecha, esparce rumores de conspiraciones y suminisII a la mitología escatológica que se ha convertido en el bagaje cultural del populismo de derechas del fin de milenio. Las banderas de los patriotas A pesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos objetivos, creencias y enemigos comunes. Este conjunto de valores y objetivos es el que construye una visión del mundo y, en definitiva, define el mismo movimiento. Existe una opinión subyacente sobre el mundo y la sociedad, simple pero vigorosa, que el movimiento patriota expresa de formas diferentes. En primer lugar, la milicia, y los patriotas en general, son movimientos extremadamente libertarios y, en este sentido, muy diferentes de los nazis o fascistas tradicionales que abogan por un estado fuerte. Su enemigo es el gobierno federal. Para los hombres de la milicia, Thomas Jefferson y Patrick Henry son los héroes, y Alexander Hamilton, el villano obvio. La situación de las tropas militares estadounidenses bajo el mando de la ONU y la firma del TLC se consideran sólo el primer paso hacia ese nuevo orden, con frecuencia asociado explícitamente con la llegada de la M. Se estima que su impacto real sobre el pueblo esImlounidense es su empobrecimiento económico en beneficio de las empresas y los bancos multinacionales, y la pérdida de sus derechos civiles a mimos de las burocracias políticas globales. Junto con estas fibras libertarias y localistas, el movimiento se hace eco de un tercer tema importante: una reacción violenta contra las feministas no contra las mujeres, mientras se mantengan en su papel tradicional , gays y minorías como beneficiarías de la protección del gobierno. Existe una característica claramente predominante en el movimiento patriota: en su gran mayoría, son varones blancos heterosexuales. El Varón Blanco Airado que da nombre a una organización patriota, Angry White Male parece haberse reunido en esta mezcla de reacciones al empobrecimiento económico, la reafirmación de valores y privilegios tradicionales y la violenta reacción cultural. Los tradicionales valores nacionales y familiares es decir, el patriarcado se afirman contra los que se consideran privilegios excesivos concedidos por la sociedad a las minorías de género, culturales y étnicas, como ejemplifican la acción afirmativa y la legislación antidiscriminatoria. Un cuarto tema presente en la mayor parte del movimiento es la afirmación intolerante de la superioridad de los valores cristianos, por lo que se vincula estrechamente con el movimiento fundamentalista cristiano, analizado en el capítulo 1. El fundamentalismo cristiano parece dominar en todo el movimiento. Puede resultar paradójica esta conexión entre un movimiento extremadamente libertario, como la milicia, y el fundamentalismo cristiano, que aspira a una teocracia y, por lo tanto, buscaría la imposición gubernamental de los valores morales y religiosos sobre sus ciudadanos. Sin embargo, sólo es una contradicción en el horizonte histórico, ya que en la década de los noventa los fundamentalistas y libertarios estadounidenses convergen en la destrucción de un gobierno federal que se percibe apartado de Dios y del Pueblo. Se formó una vasta coalición contra este intento y los siguientes de controlar las armas. Las pistolas equivalen a la libertad. Un componente del movimiento sin duda lo forman los agricultores empobrecidos del Medio Oeste y el Oeste, apoyados por una amalgama heterogénea de sociedades rurales, desde propietarios de cafés hasta clérigos tradicionalistas. Así pues, no parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un movimiento con especificidad territorial. Sin embargo, si la 1 Insí" no es importante en la composición del movimiento, sí lo es la idenlilnación de sus enemigos. Las élites empresariales; los banqueros; las guindes firmas, ricas, poderosas y arrogantes, y sus abogados; y los cientíIIIDS e investigadores, son sus enemigos. No como clase, sino como representantes de un orden mundial no estadounidense. Se trata de una sublevación política que transciende las líneas de clase y la diferenciación regional. Y se relaciona con la evolución social y política de la sociedad estadounidense en general. Las familias apenas mantienen los niveles de vida de hace un cuarto de siglo, contando con la contribución de dos asalariados en lugar de uno. Para el trabajador y pequeño empresario estadounidenses, la era de la globalización y la informacionalización ha sido de un declive relativo, y a veces absoluto, de sus niveles de vida, invirtiendo la tendencia histórica de que cada generación mejoraba el bienestar material de las generaciones anteriores. De vez en cuando, la cultura del nuevo 37 Los rancheros de la zona odian a estos recién llegados Los desafíos culturales al sexismo y a la ortodoxia heterosexual confunden a la masculinidad. Los cambios de la agricultura y la manufactura a los servicios y de la manipulación de bienes al procesamiento de la información, socavan los conocimientos adquiridos y las subculturas del trabajo. La era de la información se convierte en la era de la confusión y, de este modo, en la era de la afirmación fundamental de los valores tradicionales y los derechos inflexibles. Puede obtenerse la comunicación teniendo resonancia con los cuerpos de los otros sin depender de la conciencia de la identidad del yo, sin utilizar el instrumento del lenguaje. Masachi Osawa, Gendai, octubre de Stevens, La policía, utilizando la información de un incidente similar que había ocui rulo en Matsumoto en junio de , determinó que el ataque había sido realizado por miembros de Aum Shinrikyo, una secta religiosa que se encontraba en el centro de una red de actividades comerciales, organizaciones políticas y unidades paramilitares. Para vencer en Armagedón, Aum prepararía un nuevo tipo de ser humano, arraigado en la espiritualidad y el perfeccionamiento mediante la meditación y el ejercicio. No obstante, para hacer trente a la agresión de los poderes mundiales, Aum tenía que defenderse aceptando el desafío de las nuevas armas de exterminio. El desafío llegó en seguida. El debate sobre los orígenes, el desarrollo y los objetivos de Aum continuó durante casi dos años en los medios de comunicación japoneses. Suscitó preguntas fundamentales sobre el estado real de la sociedad japonesa. Para comprender un hecho tan complejo, con implicaciones fundamentales pero no obvias, debemos reconstruir la evolución de la secta, comenzado con la biografía de su fundador, que desempeñó un papel crucial. Asahara y el desarrollo de Aum Shinrikyo Asahara nació ciego en el seno de una familia pobre de la prefectura de Kumamoto. Universidad de Tokio. Su proyecto explícito era convertirse en primer ministro. Tras suspender el examen, abrió una farmacia y se especializó en la venta de medicinas chinas tradicionales. Algunas de ellas eran de uso discutible y su carencia de licencia acabó llevando a su detención. Después de casarse y tener un hijo, en su interés cambió a la religión. Asahara combinó las enseñanzas del agón con sus propias ideas sobre la creación de un nuevo mundo religioso. En , abrió una escuela de yoga en Shibuya Tokio. Desarrolló la reputación de su escuela de yoga haciendo declaraciones en los medios de comunicación sobre sus poderes sobrenaturales, demostrados por su capacidad de flotar en el aire lo que respaldaba con fotos que le mostraban en acción, una primera aventura en efectos especiales visuales, que señalaron el futuro hincapié de Aum en la tecnología de los medios de comunicación. En Asahara creó la secta religiosa formal Aum Shinsen, con unos miembros. Así pues, Aum pidió la donación de todos los bienes a sus reclutados a veces por la fuerza , puso precio a sus enseñanzas y seminarios de formación, e invirtió en diversos negocios. Entre sus actividades comerciales, creó una cadena de tiendas muy rentable Mahaposha que vendía ordenadores personales a precios reducidos y se especializó en la distribución de software pirata. Con los beneficios de estas tiendas de ordenadores, financió diversos establecimientos de comida y bebida, y otros negocios. Un año después, como primer paso hacia la utopía, levantó su sede en una aldea de la falda del monte Fuji. La austeridad supone un ejercicio físico extenuante y la privación de alimento y placeres corporales como forma regular de existencia. Una vez consolidada la posición de Aum y con el respaldo de unos En , junto con otros 25 miembros de Aum, se presentó al Congreso, pero apenas obtuvo votos. Declaró que habían sido robados. Esta decepción política fue un momento decisivo para la ideología de Aum, que abandonó sus intentos de participar en el proceso político. Los esfuerzos futuros se dirigirían hacia el enfrentamiento con el gobierno. Poco después, los residentes locales se opusieron ferozmente a un intento de construir un nuevo local de la secta en Naminomura y, tras algunos incidentes, los miembros de Aum fueron detenidos. 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Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad check this out floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que here necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían Mensaje de sexo en Kara Balta a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Sign me up! Crea Mensaje de sexo en Kara Balta blog o un sitio web gratuitos con WordPress. El camino ha sido construido Mensaje de sexo en Kara Balta veces por los soviéticos, para unir las partes de su imperio en esta región. En la década de los noventa, a raíz de la read more presidencial de Clinton enel fundamentalismo llegó al primer plano de la escena política, esta vez en la forma de la Coalición Cristiana encabezada por Pat Robertson y Ralph Reed, que afirman tener un millón y medio de miembros organizados y cuentan con una considerable influencia política entre el electorado republicano. No obstante, el fundamentalismo cristiano es una tendencia tan amplia y diversificada que desafía una definición simple que transcienda las 51 52 Por lo tanto, es esencial para la familia educar a los hijos en el temor de Dios y el respeto a la autoridad paterna, y contar con el respaldo pleno de una educación cristiana en la escuela. Numerosas recompensas terrenales esperan al cristiano que se atreve a defender estos principios y escoge los planes de Dios sobre su propia planificación imperfecta de la vida. Para comenzar, una magnífica vida sexual en el matrimonio. En este planteamiento, la sublimación sexual es el cimiento de la civilización. Las mujeres afirman su identidad independiente de los hombres mediante el sacrificio. En efecto, a los fundamentalistas cristianos no parece preocuparles la Mensaje de sexo en Kara Balta que existe entre ser teócratas morales y libertarios económicos El mismo dirigente de la Coalición Cristiana, Pat Robertson, afamado telepredicador, ofrece con su propio relato una prueba viviente de ello. Edwin L. Hicks, La lucha contra el aborto simboliza todas las luchas para preservar la familia, la vida y el cristianismo, tendiendo un puente a las otras fes cristianas. Por ello, la transformación de la sociedad mediante la política cristiana de base y la regeneración del yo mediante una vida familiar pía son tanto necesarias como complementarias. Wilcox, Citado por Lienesch, El fundamentalismo no parece ser una racionalización de intereses de clase o de posicionamiento territorial. Como organizaciones, operan en términos seculares; en sus relaciones, siguen reglas seculares; apenas ninguna tradición religiosa atribuye un significado transcendente a las sociedades mundanas en su forma presente [ Pero ello significa que la vida dentro de la sociedad también se ha convertido en un desafío para la religión tradicional [ Jelen, Y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra vez. Como si el devoto fundamentalista fuera Mensaje de sexo en Kara Balta recibir por la gracia de Dios la restauración del desaparecido modo de vida estadounidense, a cambio del compromiso por parte del pecador de arrepentirse y dar testimonio cristiano. Sólo cuando todos —todos— hayamos recuperado la memoria, podremos unos y otros dejar de ser nacionalistas. Rubert de Ventos, Nacionalismos n Sexy nokia de 6500 animado tema era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista, expresado tanto en el desafío a los estados-nación establecidos, como en la extensa re construcción de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno. Lograrlo significa, tanto para Gellner como para Hobsbawm77, la construcción de un estado-nación moderno y soberano. Ahora bien, la explosión de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relación con el debilitamiento de los esta73 14 75 76 Anderson, Hobsbawm, No importa. Para Hobsbawn, esle resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histórico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reestructuración territorial de Europa entre y Sin embargo, como escribe David Hooson en su prólogo a la investigación global que editó sobre Geography and National Identity: 1. Sin duda, un planteamiento tan radicalmente subjet i vista sería absurdo. Los nacionalismos con mayor éxito presuponen cierta comunidad de territorio, lengua o cultura anterior, que proporciona la materia prima para el proyecto intelectual de la nacionalidad. Obvia para un científico social si quiere decir que todo sentimiento de pertenencia, todo culto a los iconos, se construye desde la cultura. Las naciones no serían una excepción a esto. Tero si el significado de la afirmación es, como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos ideológicos, construidos mediante la manipulación arbitraria de mitos históricos por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces los datos históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo Sin duda, la etnicidad, la religión, la lengua, el territorio, per se, no son suficientes para construir naciones e inducir el nacionalismo. Sí lo es la experiencia compartida: tanto los Estados Unidos como Japón son países con una fuerte identidad nacional y la mayoría de sus ciudadanos nacionales experimentan y expresan fuertes sentimientos patrióticos. La experiencia política actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al periodo de Mensaje de sexo en Kara Balta del estado-nación moderno, con su climax en el siglo xix, repetido en el proceso de descolonización de mediados del siglo xx por la importación del estado-nación occidental al Mensaje de sexo en Kara Balta Mundo Afirmar tal cosa, como se ha puesto de moda, es simple eurocentrismo, como sostiene Chatterjee Panarin afirma: El malentendido del siglo fue la confusión de, la source de los pueblos con la autodeterminación de la nación. Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de élite y, de hecho, el actual suele ser una reacción contra las élites globales. Como escribe Smith con obvio pesar: Mediante una comunidad de historia y destino, pueden mantenerse vivos los recuerdos y las acciones conservan su gloria. Porque sólo en la cadena de las generaciones de aquellos que comparten un lazo histórico y cuasi familiar pueden los individuos esperar lograr un sentimiento de inmortalidad en épocas de horizontes puramente terrenales. Pero, contra la opinión de Hobsbawn o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un periodo histórico particular y a las operaciones del estado-nación moderno. Qué factores desempeñan los diversos papeles en la formación de cada nacionalismo y de cada nación depende de los contextos históricos, de los materiales Mensaje de sexo en Kara Balta tiene a su disposición la memoria colectiva y de la interacción de las estrategias de poder en conflicto. Deutsch, ; Rubert de Ventos, Para explorar la complejidad de la re construcción de la identidad nacional en nuestro nuevo contexto histórico, me extenderé brevemente sobre dos casos que representan los dos polos de la dialéctica que propongo como característica de este periodo: la deconstrucción de un estado multinacional centralizado, la antigua Unión Soviética, y la formación siguiente Mensaje de sexo en Kara Balta lo que considero Mensaje de sexo en Kara Balta son cuasi-estados-nación; y el surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña a través del doble movimiento de federalismo en España y de confederalismo en la Unión Europea. No obstante, al exponer la formación de la identidad nacional y sus nuevos contornos en la década de los noventa, es esencial referirse a la experiencia soviética y sus secuelas, porque es un terreno privilegiado para observar la interacción de las naciones y el Mensaje de sexo en Kara Balta, dos entidades que, en mi opinión, son distintas histórica y analíticamente. En efecto, la revuelta nacionalista contra la Unión Soviética fue particularmente significativa porque era uno de los pocos estados modernos construido de forma explícita como un estado plurinacional, con nacionalidades afirmadas tanto para los individuos cada ciudadano soviético tenía adjudicada la nacionalidad escrita en su pasaporte como en la administración territorial de la Unión Soviética. Esta construcción institucional no era una simple ficción. Pero también lo fueron millones Mensaje de sexo en Kara Balta rusos por diversas razones, con frecuencia designados al azar. Las políticas indigenistas korenizatsiya fueron apoyadas por Lenin y Stalin hasta la década de y renovadas en la de El federalismo plurinacional soviético fue el resultado de un compromiso que siguió a los intensos debates políticos e ideológicos mantenidos durante el periodo revolucionario. El debate crítico versó sobre el principio bajo el cual se reconocería la identidad nacional en el nuevo estado federal. Los partidarios de la confederación y otras tendencias socialistas querían que las culturas nacionales se reconocieran en toda la estructura del estado, sin distinguirlas territorialmente, ya que el fin de la revolución era, precisamente, transcender las ancestrales ataduras de la etnicidad y el territorio en nombre del nuevo socialismo universalista basado en la clase. También hubo razones estratégicas en esta Mensaje de sexo en Kara Balta de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. Salmin ha propuesto un interesante modelo para interpretar la estrategia leninista-stalinista que subyace en el federalismo soviético La Unión Soviética era un sistema institucional centralizado, pero flexible, cuya estructura debía permanecer abierta y adaptable a recibir a nuevos países como miembros de la Unión, a medida que la causa del comunismo avanzara por todo el mundo. Se diseñaron cinco círculos concéntricos que al mismo tiempo constituirían zonas Mensaje de sexo en Kara Balta seguridad y olas de expansión del estado soviético como vanguardia de la revolución. El tercer anillo de la geopolítica soviética lo constituyeron las democracias del pueblo bajo el poder militar soviético: éste fue en principio el caso de Jorezm, Bujara, Mongolia y Tanu-Tura, y se convirtió en el precedente para la incorporación de Europa Oriental después de la Segunda Guerra Mundial. China nunca se consideró parte de article source categoría debido a la profunda desconfianza de Mensaje de sexo en Kara Balta futura potencia. Esta tensión constante entre el universalismo de la clase obrera de la utopía comunista y El problema parece ser particularmente agudo para los 25 millones de rusos que viven fuera Mensaje de sexo en Kara Balta las nuevas fronteras rusas. En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religión y la identidad tradicional rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represión cultural sovié97 Así pues, aunque hubo en efecto una política de rusificación de la cultura por toda la Unión Mensaje de sexo en Kara Balta de hecho, contradictoria con la tendencia paralela de korenizatsiya y los rusos étnicos tomaron el control del partido, el ejército y la KGB aunque Stalin era georgiano y Jruschov, ucranianola identidad rusa como identidad nacional fue reprimida en mucho https://text-4.blewak.site/doc-24-05-2020.php grado que el resto de las nacionalidades, alguna de las cuales revivieron Mensaje de sexo en Kara Balta en virtud del federalismo plurinacional. Esta constitución paradójica del estado soviético se expresó en la revuelta contra la Unión Soviética, utilizando el respiro proporcionado por la glasnost de Gorbachov. La bandera tradicional rusa encabezó la resistencia al golpe comunista en agosto de Pero tomó una forma nacionalista y recibió el apoyo popular en nombre de la nación. Ucrania contempló la revuelta pacífica de la mayoría rusa en Crimea contra el gobierno ucraniano y continuó experimentando la tensión entre el fuerte si-nlimiento nacionalista de Ucrania occidental y los sentimientos paneslíivicos de la oriental. Varios temas clave de importancia teórica que se reflejan en este extraordinario episodio y sus secuelas en la década de los noventa merecen un comentario. Sovestskii narod no era un mito, a pesar de lo que titee Carrere d'Encausse Tuvo cierta realidad en las mentes y vidas de las generaciones nacidas Mensaje de sexo en Kara Balta la Unión Soviética, en la realidad de la Mensaje de sexo en Kara Balta t tie formó familias con miembros de otras nacionalidades y que vivió y trabajó a lo largo de todo el territorio Mensaje de sexo en Kara Balta. La resistencia al inexorable poderío nazi reunió a los pueblos en torno a la bandera soviética. Y, pese Mensaje de sexo en Kara Balta cinismo y repliegue generalizados, la ideología de la igualdad y la solidaridad humana echó raíces en la ciudadanía soviética, de modo que, en general, comenzó a surgir una nueva identidad soviética. Mensaje de sexo en Kara Balta sovetskü narod no era un proyecto de identidad abocado necesariamente al fracaso, se desintegró antes de que pudiera asentarse en las mentes y las vidas de la gente de la Unión Soviética. Pueden imaginarse comunidades, pero no necesariamente creerse. En el resto de la Unión Soviética, las identidades nacionales no pudieron encontrarse expresadas en las instituciones artificialmente construidas del federalismo soviético. En general, pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Y se logró: en la década de los noventa, los abjazos, con el apoyo de Rusia, lucharon para conseguir la cuasi independencia de su territorio, pese a ser una minoría de la población. Pero no se quiso que la nación fuera el equivalente de la condición de estado y la oficialidad, sino una autoidentificación personal en su confuso mundo actual: soy ucraniano, soy ruso, soy armenio, se convirtió en el grito de reagrupación, el cimiento perenne a partir del cual reconstruir la vida en colectividad. Ello se debe, en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades históricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes Twinning, ; Hooson, b. No obstante, el reconocimiento pleno de la identidad nacional no puede expresarse en la independencia plena de los nuevos estados, precisamente debido a la fuerza de las identidades que transcienden las fronteras estatales. Naciones Mensaje de sexo en Kara Balta estado: Catalunya El estado debe diferenciarse fundamentalmente de la nación porque el estado es una organización política, un poder independiente en lo externo, un poder supremo en lo interno, con fuerzas materiales de recursos humanos y dinero para mantener su independencia y autoridad. Por lo tanto, hemos alcanzado una idea clara y precisa de la nacionalidad, el concepto de una Mensaje de sexo en Kara Balta social primaria y fundamental, destinada a ser en la sociedad mundial, en la Humanidad, lo que el hombre es para la sociedad civil. Enríe Prat de la Riba, La nacionalitat catalana m. Pertenecemos al estado español, pero no tenemos ambiciones secesionistas. Esto debe afirmarse claramente [ Sus herederos se convirtieron en condes por derecho propio, sin necesidad de ser nombrados por los reyes Mensaje de sexo en Kara Balta, con lo que se aseguró la hegemonía del Casal de Barcelona sobre las tierras limítrofes que se llamarían Cataluña en el siglo xn. Preocupados por la Keating, Hasta finales del siglo xv, tras la fusión voluntaria con la Castilla proloimperial mediante el matrimonio de Fernando, rey de Aragón, Cataluña y Valencia, con Isabel, reina de Castilla, en aplicación del Compromiso de CaspeCataluña no dejó de ser una entidad política soberana. Se suponía que la unión de las dos naciones iba a respetar la lengua, las costumbres y las instituciones, así como a compartir la riqueza. No obstante, el poder y la riqueza de la corona española y su nobleza terrateniente, así como la influencia de la Iglesia fundamentalista construida en torno a la Contrarreforma, encauzaron el curso histórico en una dirección diferente, subyugando a los pueblos no castellanos, en Europa y en la Península Ibérica, así como en América. Cataluña, como el resto de l. Reaccionó desarrollando su propia industria de bienes de consumo y comerciando en su entorno regional, con lo cual desencadenó un proceso de industrialización y acumulación de capital incipientes desde la segunda mitad del siglo xvi. La colisión de la cultura y las instituciones se Mensaje de sexo en Kara Balta en el siglo xvn, cuando Felipe IV, necesitado de ingresos fiscales adicionales, incrementó el centralismo, provocando la insurrección de Portugal y Cataluña donde tuvo Mensaje de sexo en Kara Balta la Revuelta de los Segadores en Portugal, con el apoyo de Inglaterra, recuperó su independencia. Cataluña fue derrotada y perdió la mayoría de sus libertades. De nuevo, entre yluchó por su autonomía respaldando la causa de los Austrias contra Felipe V, de la dinastía borbónica, en la Guerra de Sucesión "Mensaje de sexo en Kara Balta." La fortaleza económica de la burguesía catalana y el nivel educativo y cultural relativamente alto de la sociedad en general contrastaron durante todo el siglo Mensaje de sexo en Kara Balta con su marginalidad política. No obstante, la clase política de Madrid nunca aceptó realmente la alianza con los nacionalistas catalanes, ni siquiera con la Luga Regionalista, un partido claramente conservador, probablemente el primer partido político moderno de España, creado en como reacción al control de las elecciones por parte de los caciques locales en nombre del gobierno central. Por otra parte, la expansión de un vigoroso movimiento de clase obrera, sobre todo anarcosindicalista, en el primer tercio del siglo xx, empujó a los nacionalistas catalanes, dominados en general por su ala conservadora hasta los años veinte, a contar con la protección de Madrid contra las demandas de los trabajadores y link amenazas de revolución social "4. Bajo el liderazgo de Lluís Companys, abogado laboralista elegido presidente de la Generalitat restaurada, Esquerra estableció una alianza con los republicanos, socialistas y comunistas, y con los sindicatos obreros anarquistas y socialistas. Barcelona se proyectó en el mundo, utilizando diestramente los Juegos Olímpicos de Verano de para surgir internacionalmente como un importante centro metropolitano, enlazando la identidad histórica con la modernidad informacional. En los años noventa, la coalición nacionalista catalana llegó a desempeñar un importante papel en la política española. La incapacidad del Partido Socialista o del Partido Popular para obtener la mayoría absoluta en las elecciones generales hizo de Jordi Pujol el socio indispensable de cualquier coalición parlamentaria de gobierno. Cataluña nunca ha reclamado una especificidad étnica o religiosa ni ha insistido en la geografía o ha sido estrictamente política. La lengua como identidad se volvió Salrach, La política explícita era alcanzar con el tiempo la plena integración de la población no catalana a la cultura catalana, de modo que no se crearan guetos culturales que probablemente fracturarían la sociedad en líneas de clase. Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix y en la formación de la Lliga m. Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero Mensaje de sexo en Kara Balta se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y el movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de valores transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, en contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos. Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos. La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Así pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de compartir, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en source historia por ejemplo, Ucrania. Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo. Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor. Os veo luchando. Os veo alerta. Veo lo que queréis. Os veo rechazados. Veo vuestra Sangre. Veo vuestra Enfermedad. Te veo, Hermano. Te veo sobrio. Te veo amado. Veo tu paz. Veo tu hogar. Te veo escuchar. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha Mensaje de sexo en Kara Balta una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas Mensaje de sexo en Kara Baltaasí como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que Mensaje de sexo en Kara Balta semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes click at this page, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades enapenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos ense alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son Orgía rubia adolescente consigue bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra Mensaje de sexo en Kara Balta antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta Mensaje de sexo en Kara Balta surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura Mensaje de sexo en Kara Balta expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la Mensaje de sexo en Kara Balta tradición estadounidense de racismo Mensaje de sexo en Kara Balta opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los Mensaje de sexo en Kara Balta pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Mensaje de sexo en Kara Balta Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en Mensaje de sexo en Kara Balta cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo Mensaje de sexo en Kara Balta quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente brevesino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino Mensaje de sexo en Kara Balta, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender Mensaje de sexo en Kara Balta dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres visit web page mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo Mensaje de sexo en Kara Balta individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no Mensaje de sexo en Kara Balta. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medidasería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por porno follada anal a chica paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos Mensaje de sexo en Kara Balta la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo Mensaje de sexo en Kara Balta vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Mensaje de sexo en Kara Balta el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva Mensaje de sexo en Kara Balta cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades Mensaje de sexo en Kara Balta diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los Mensaje de sexo en Kara Balta. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujosen todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos Mensaje de sexo en Kara Balta y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque Mensaje de sexo en Kara Balta, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas Méxicola milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar Mensaje de sexo en Kara Balta genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que Mensaje de sexo en Kara Balta establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social Mensaje de sexo en Kara Balta, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde check this out sueños del Mensaje de sexo en Kara Balta y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, Mensaje de sexo en Kara Balta, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el Mensaje de sexo en Kara Balta de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría click here, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de more info compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucionalel Mensaje de sexo en Kara Balta del gobierno. Enun nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Mensaje de sexo en Kara Balta el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En ylos campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados deen la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la More info, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades continue reading indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados Mensaje de sexo en Kara Balta el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco. Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil. Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho. En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Congreso de los Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el Mensaje de sexo en Kara Balta de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar Mensaje de sexo en Kara Balta el levantamiento. No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y Mensaje de sexo en Kara Balta mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre deprotestando por el quinto centenario de la conquista española de América con la destrucción de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma Mensaje de sexo en Kara Balta del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios click the following article. Como escribió Marcos con ironía: No hay check this out qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios. No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [.

{INSERTKEYS} A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Como organizaciones, operan en términos seculares; en sus relaciones, siguen reglas seculares; apenas ninguna tradición religiosa atribuye un significado transcendente a las sociedades mundanas en su forma presente [ Pero ello significa que la vida dentro de la sociedad también se ha convertido en un desafío para la religión tradicional [ Jelen, Y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra click.

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Como si el devoto fundamentalista fuera a recibir por la gracia de Dios la restauración del desaparecido modo de vida estadounidense, a cambio del compromiso por parte del pecador de arrepentirse y dar testimonio cristiano. Sólo cuando todos —todos— hayamos recuperado la memoria, podremos unos y otros dejar de ser nacionalistas. Rubert de Ventos, Nacionalismos n La era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista, expresado tanto en el desafío a los estados-nación establecidos, como en la extensa re construcción de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno.

Lograrlo Mensaje de sexo en Kara Balta, tanto para Gellner como para Hobsbawm77, la construcción de un estado-nación moderno y soberano. Ahora bien, la explosión de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relación con el debilitamiento de los esta73 14 75 76 Anderson, Hobsbawm, No importa.

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Para Hobsbawn, esle resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histórico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reestructuración territorial de Europa entre y Sin embargo, como escribe David Hooson en su prólogo a la investigación global que editó sobre Geography and National Identity: 1.

Sin duda, un planteamiento tan radicalmente subjet i vista sería absurdo.

Los nacionalismos con mayor éxito presuponen cierta comunidad de territorio, lengua o cultura anterior, que proporciona la materia prima para el proyecto intelectual de la nacionalidad. Obvia para un científico social si quiere decir que todo sentimiento de pertenencia, todo culto a los iconos, se construye desde la cultura. Las naciones no serían una excepción a esto.

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Tero si el significado de la afirmación es, como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos ideológicos, construidos mediante la manipulación arbitraria de mitos históricos por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces los go here históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo Sin duda, la etnicidad, la religión, la lengua, el territorio, per se, no son suficientes para construir naciones e inducir el nacionalismo.

Sí lo es la experiencia compartida: tanto los Estados Unidos como Japón son países con una fuerte identidad nacional y la mayoría de sus ciudadanos nacionales Mensaje de sexo en Kara Balta y expresan fuertes sentimientos patrióticos.

La experiencia política actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al periodo de formación del estado-nación moderno, con su climax en el siglo xix, repetido en el proceso de descolonización de mediados del siglo xx por la importación del Mensaje de sexo en Kara Balta occidental al Tercer Mundo Afirmar tal cosa, como se ha puesto de moda, es simple eurocentrismo, como sostiene Chatterjee Panarin afirma: El malentendido del siglo fue la confusión de, la autodeterminación de los pueblos con la autodeterminación de la nación.

Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de élite y, de hecho, el actual suele ser una reacción contra las Mensaje de sexo en Kara Balta globales. Como escribe Smith con obvio pesar: Mediante una comunidad de historia y destino, pueden mantenerse vivos los recuerdos y las acciones conservan su gloria.

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Porque sólo en la cadena de las generaciones de aquellos que comparten un lazo histórico y cuasi familiar pueden los individuos esperar lograr un sentimiento de inmortalidad en épocas de horizontes puramente terrenales. Pero, contra la opinión de Hobsbawn o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un periodo histórico particular y Mensaje de sexo en Kara Balta las operaciones del estado-nación moderno.

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El lago es accesible del sur, del pueblo de Alichur, a lo largo de un camino difícil y alto. Al Este el Lago Shorkul y el Pueblo Rankul estan localizados 20 kilómetros y 50 kilómetros al este de la Carretera Pamir, respectivamente. O sea, a unos 50 kilómetros al noreste y 80 kilómetros de Murghab, aproximadamente. Un camino corre al este de Murghab al paso de Kulma o Qulma y la frontera china. Carretera del Pamir, recorriendo la frontera China: la verja de la derecha. Hay que superar el puerto AK-Baital caballo Blanco de 4. Camino de Kirguistan, por Ak-Baital, los pasos mas altos del Pamir. Desde Murgah a Kara-Kul hay unos kilómetros en los cuales no hay absolutamente nada, solo las dos casitas solitarias. Lago Karakul, a m, el mas alto de Asia Central. Esto no tiene ninguna salida de drenaje. El acontecimiento de impacto ocurrió hace menos de 5 millones de años. En el tardío siglo XIX la parte del norte de la isla fue unida para el banco por un istmo estrecho. El istmo ahora ha desaparecido. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte. La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Salrach, La política explícita era alcanzar con el tiempo la plena integración de la población no catalana a la cultura catalana, de modo que no se crearan guetos culturales que probablemente fracturarían la sociedad en líneas de clase. Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix y en la formación de la Lliga m. Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero también se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y el movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de valores transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, en contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos. Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos. La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Así pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de compartir, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en la historia por ejemplo, Ucrania. Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por-. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo. Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor. Os veo luchando. Os veo alerta. Veo lo que queréis. Os veo rechazados. Veo vuestra Sangre. Veo vuestra Enfermedad. Te veo, Hermano. Te veo sobrio. Te veo amado. Veo tu paz. Veo tu hogar. Te veo escuchar. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas en , así como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades en , apenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos en , se alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco. Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil. Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho. En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Congreso de los Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el punto de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar en el levantamiento. No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y la mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre de , protestando por el quinto centenario de la conquista española de América con la destrucción de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios 8. Como escribió Marcos con ironía: No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios. No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [ Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados. Son pautólas mexicanos, levantados en armas contra las nuevas formas de dominación extranjera del imperialismo estadounidense. Por lo tanto, dirigen un llamamiento a los mexicanos para iie apoyen la democracia poniendo fin al régimen defacto de gobierno II ni partidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento, proveniente de Chiapas, el estado mexicano con el mayor voto a los candidatos del PRI, impuestos tradicionalmente por los caciques locales, encontró un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupción sislémica. Que el alzamiento ocurriera precisamente en el año de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se suponía que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado, es un signo de la habilidad I ii etica de los zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represión directa. El presidente Salinas quería afianzar su legado como modernizador económico y como liberalizador político, no sólo para hacerse un lugar en la historia, sino con miras a su próximo puesto: su candidatura a la secretaría general de la Organización Mundial de Comercio recién constituida, precisamente la institución que articulaba el nuevo orden económico mundial. En estas circunstancias, un economista formado en Harvard difícilmente podía lanzar una resuelta represión militar contra un genuino movimiento indio y campesino que luchaba contra la exclusión social. La estrategia de comunicación de los zapatistas: Internet y los medios de comunicación El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta. Por supuesto, hubo muertes reales y armas reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. No obstante, la guerra real no era su estrategia. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cautivar la imaginación del pueblo y de los intelectuales, impulsó a un grupo insurgente local y débil a la primera fila de la política mundial. En este sentido, Marcos fue esencial. Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistas , como en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel tan importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera se podía convertir en zapatista poniéndose un pasamontañas. En esta estrategia fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vídeos y la comunicación a través del ordenador, tanto para difundir sus mensajes desde Chiapas al mundo aunque probablemente no se transmitieron En , con la ayuda de una donación de la Fundación lord, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Inlernet privado. En , La Neta se estableció en Chiapas, con el propósito de mantener en línea a las ONG locales, incluido el Centro para los Derechos Humanos Bartolomé de las Casas y una docena de otras organizaciones, que pasaron a desempeñar un importante papel en la información del mundo durante el levantamiento zapatista. En efecto, la economía mexicana [en ] era un enorme juego de confianza. Ésta fue la clave del éxito de los zapatistas. No que sabotearan delibe radamente la economía. Los zapatistas parecen haber hecho realidad las pesadillas de los expertos del nuevo orden global. Por una parte, los zapatistas pedían la democratización del sistema político, reforzando demandas similares formuladas dentro de la sociedad mexicana. Pero no eran capaces de precisar el significado de su proyecto político, aparte de la condena obvia del fraude electoral. Las elecciones presidenciales de agosto de fueron razonablemente limpias, otorgando a Zedillo, un oscuro candidato del PRI que había pasado a primer plano debido a circunstancias accidentales, un triunfo alimentado por el miedo a lo desconocido. Es irónico que las reformas políticas del proceso electoral, en parte resultado de la presión zapatista, contribuyeran a la legitimación de las elecciones, tras el acuerdo del 27 de enero de entre todos los candidatos presidenciales. El PRD, partido de oposición de izquierda, cuyo dirigente había sido rechazado por los zapatistas, fue castigado en las elecciones por haber solicitado el apoyo de Marcos. Así pues, en mayo de , en medio de unas prolongadas negociaciones con el gobierno en San Añil res Larrainzar, los zapatistas organizaron una consulta popular sobre la posibilidad de convertirse en una fuerza política civil. Pese a las dificultades obvias seguían siendo una organización insurgente , casi dos millones de personas participaron en la consulta a lo largo de todo México, n poyando la propuesta en su vasta mayoría. Por lo tanto, en enero de , para conmemorar los dos años de su levantamiento, los zapatistas decidieron transformarse en un partido político, buscando la participación plena en el proceso político. Sin embargo, también decidieron mantener las armas hasta que se alcanzara un acuerdo con el gobierno sobre lodos los puntos en discusión. En enero de se logró un importante ucuerdo sobre un futuro reconocimiento constitucional de los derechos de los indios, pero las negociaciones sobre la reforma política y los asuntos económicos seguían en curso cuando se escribió este texto a finales de Un tema difícil parece ser la demanda de las comunidades indias de mantener la propiedad de su tierra, incluidos los recursos del subsuelo, una demanda categóricamente rechazada por el gobierno mexicano puesto que se cree que Chiapas es rica en hidrocarburos. En cuanto a la reforma política, la falta de disposición del PRI para dejar de dominar el poder hacía el acuerdo muy difícil. El futuro potencial del partido político zapatista es incierto. No obstante, cualquiera que sea el futuro de los zapatistas, su sublevación cambió a México, desafiando la lógica unilateral de la modernización, característica del nuevo orden global. Al actuar sobre las fuertes contradicciones que existían en el interior del PRI entre los modernizadores y los intereses de un aparato de partido corrupto, el debate desencadenado por los zapatistas ayudó de forma considerable a romper el dominio priísta sobre México. Quedaron expuestas todas las debilidades de la economía mexicana, boyante y eufórica en , justificando los argumentos de los críticos estadounidenses del TLC. Sector ausente en los. La afirmación de la identidad cultural india, si bien de un modo reconstruido, se conectó con su revuelta contra el abuso escandaloso. Que esta izquierda, construida sobre la idea del proletariado que lucha por el socialismo con sus fusiles, se transformara en un movimiento campesino indio de los excluidos en lucha por la democracia, en nombre de los derechos constitucionales, vía Internet y los medios de comunicación de masas, muestra la profundidad de la transformación de las sendas de la liberación en América Latina. Esta destacada organización ha mostrado un valor y efectividad extraordinarios al proteger a los ciudadanos contra los grupos xenófobos y racistas en los Estados Unidos desde su fundación en Stern proporciona un relato bien documentado sobre la milicia estadounidense durante la década de los noventa. Otras fuentes. Cualquier miembro de la milicia en la remota Montana que tuviera un ordenador y un módem podía ser parte de una red mundial que compartía sus pensamientos, aspiraciones, estrategias de organización y temores: una familia global. La explosión de una camioneta cargada con explosivos hechos con fertilizantes en Oklahoma City el 19 de abril de , no sólo hizo saltar por los aires un edificio del gobierno federal, matando a personas, sino que también puso al descubierto una poderosa corriente soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de prejuicios y la marginalidad política tradicionales. Se constituyen en células autónomas y clandestinas que establecen sus blancos propios de acuerdo con opiniones que dominan todo el movimiento. Se cree que entre estos grupos fueron responsables de diversas explosiones de bombas, robos de bancos, sabotajes ferroviarios y otros actos violentos, y la intensidad y capacidad mortífera de sus acciones va en aumento. Se han descubierto intentos para desarrollar armas bacteriológicas. De todos modos, su influencia puede contarse en millones, no en miles, de partidarios. A esta amenaza global a los puestos de trabajo, la intimidad, la libertad y el modo de vida americano, oponen la Biblia y la Constitución estadounidense original, expurgada de sus enmiendas. De acuerdo con estos textos, ambos recibidos de Dios, afirman la soberanía de los ciudadanos y su expresión directa en los gobiernos de los condados, y no reconocen la autoridad del gobierno federal, sus leyes, sus tribunales, ni la validez del Banco de la Reserva Federal. Consideran que los agentes federales, sobre todo los de la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms , ocupan la primera línea de la represión contra los estadounidenses en nombre del gobierno mundial emergente. Ello justifica, en opinión de la milicia, que los agentes federales sean blancos potenciales del movimiento. No disparéis ahí porque llevan un chaleco antibalas debajo. Los disparos a la cabeza, los disparos a la cabeza. En algunos segmentos de este movimiento patriota tan diverso, también existe una potente mitología arraigada en opiniones escatológicas del mundo y profecías sobre el Fin de los Tiempos véase cap. No obstante, el colorido siniestro de la mitología del movimiento a veces oscurece su perfil y llega a minimizar su significado político y social. Las milicias estatales fueron reemplazadas por los guardias nacionales estatales en A finales de , el equipo de investigación KMTF pudo contar milicias activas en los 50 estados, con campos de entrenamiento paramilitar en al menos 23 estados véase la figura 2. Berlet y Lyons se aventuraron a evaluarlo, en , entre No existe una organización nacional. La milicia de cada estado es independiente, y a veces hay varios grupos de milicias no relacionados en el mismo estado: 33 en Ohio, con unos 1. La Milicia de Montana es 24 25 26 27 Berlet y Lyons, Cooper, Winerip, Sus miembros son en su gran mayoría varones blancos cristianos. No obstante, la mayoría de los grupos de milicia no se definen como racistas o sexistas, y algunos de ellos por ejemplo, la Milicia de Michigan hacen una declaración antirracista explícita en su propaganda. Sin duda, estas declaraciones podrían ser falsas, pero dada la importancia de aparecer en Internet para contactar con nuevos miembros, sería incoherente tergiversar la ideología a la que se atrae a nuevos reclutas. A saber, su habilidad para lograr extenderse por el espectro ideológico para unir todas las fuentes de desafección contra el gobierno federal. Como dice el informe del KMTF: A diferencia de sus predecesores facciosos partidarios de la supremacía blanca, los patriotas han sido capaces de superar las diferencias ideológicas menores, en favor de una unidad amplia sobre la agenda antigubernamental. En consecuencia, el movimiento afirma el derecho de los sheriffs de los condados a detener a los funcionarios encargados de las propiedades federales, lo que provocó diversos incidentes violentos. Un movimiento tan diverso, casi caótico, no puede tener una organización estable, ni siquiera una instancia coordinadora. Ello se debe a que sí existen vínculos entre grupos e individuos, pero se realizan a través de los medios Se han propuesto diversas razones para que se dé un uso tan extendido de Internet por parte de los hombres de la milicia. El movimiento medra y se organiza principalmente en Internet respaldada por el fax y el correo directo. En efecto, su llegada tuvo lugar en mayo de , cuando se estableció una base permanente en Nuevo México para entrenar a cientos de pilotos alemanes en colaboración con la aviación estadounidense. Las tertulias radiofónicas también son importantes. Una miríada de periódicos y boletines, i orno Spotlight de Washington D. Esta red difunde inlormación seleccionada, divulga el resentimiento de la gente, divulga nicas de extrema derecha, esparce rumores de conspiraciones y suminisII a la mitología escatológica que se ha convertido en el bagaje cultural del populismo de derechas del fin de milenio. Las banderas de los patriotas A pesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos objetivos, creencias y enemigos comunes. Este conjunto de valores y objetivos es el que construye una visión del mundo y, en definitiva, define el mismo movimiento. Existe una opinión subyacente sobre el mundo y la sociedad, simple pero vigorosa, que el movimiento patriota expresa de formas diferentes. En primer lugar, la milicia, y los patriotas en general, son movimientos extremadamente libertarios y, en este sentido, muy diferentes de los nazis o fascistas tradicionales que abogan por un estado fuerte. Su enemigo es el gobierno federal. Para los hombres de la milicia, Thomas Jefferson y Patrick Henry son los héroes, y Alexander Hamilton, el villano obvio. La situación de las tropas militares estadounidenses bajo el mando de la ONU y la firma del TLC se consideran sólo el primer paso hacia ese nuevo orden, con frecuencia asociado explícitamente con la llegada de la M. Se estima que su impacto real sobre el pueblo esImlounidense es su empobrecimiento económico en beneficio de las empresas y los bancos multinacionales, y la pérdida de sus derechos civiles a mimos de las burocracias políticas globales. Junto con estas fibras libertarias y localistas, el movimiento se hace eco de un tercer tema importante: una reacción violenta contra las feministas no contra las mujeres, mientras se mantengan en su papel tradicional , gays y minorías como beneficiarías de la protección del gobierno. Existe una característica claramente predominante en el movimiento patriota: en su gran mayoría, son varones blancos heterosexuales. El Varón Blanco Airado que da nombre a una organización patriota, Angry White Male parece haberse reunido en esta mezcla de reacciones al empobrecimiento económico, la reafirmación de valores y privilegios tradicionales y la violenta reacción cultural. Los tradicionales valores nacionales y familiares es decir, el patriarcado se afirman contra los que se consideran privilegios excesivos concedidos por la sociedad a las minorías de género, culturales y étnicas, como ejemplifican la acción afirmativa y la legislación antidiscriminatoria. Un cuarto tema presente en la mayor parte del movimiento es la afirmación intolerante de la superioridad de los valores cristianos, por lo que se vincula estrechamente con el movimiento fundamentalista cristiano, analizado en el capítulo 1. El fundamentalismo cristiano parece dominar en todo el movimiento. Puede resultar paradójica esta conexión entre un movimiento extremadamente libertario, como la milicia, y el fundamentalismo cristiano, que aspira a una teocracia y, por lo tanto, buscaría la imposición gubernamental de los valores morales y religiosos sobre sus ciudadanos. Sin embargo, sólo es una contradicción en el horizonte histórico, ya que en la década de los noventa los fundamentalistas y libertarios estadounidenses convergen en la destrucción de un gobierno federal que se percibe apartado de Dios y del Pueblo. Se formó una vasta coalición contra este intento y los siguientes de controlar las armas. Las pistolas equivalen a la libertad. Un componente del movimiento sin duda lo forman los agricultores empobrecidos del Medio Oeste y el Oeste, apoyados por una amalgama heterogénea de sociedades rurales, desde propietarios de cafés hasta clérigos tradicionalistas. Así pues, no parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un movimiento con especificidad territorial. Sin embargo, si la 1 Insí" no es importante en la composición del movimiento, sí lo es la idenlilnación de sus enemigos. Las élites empresariales; los banqueros; las guindes firmas, ricas, poderosas y arrogantes, y sus abogados; y los cientíIIIDS e investigadores, son sus enemigos. No como clase, sino como representantes de un orden mundial no estadounidense. Se trata de una sublevación política que transciende las líneas de clase y la diferenciación regional. Y se relaciona con la evolución social y política de la sociedad estadounidense en general. Las familias apenas mantienen los niveles de vida de hace un cuarto de siglo, contando con la contribución de dos asalariados en lugar de uno. Para el trabajador y pequeño empresario estadounidenses, la era de la globalización y la informacionalización ha sido de un declive relativo, y a veces absoluto, de sus niveles de vida, invirtiendo la tendencia histórica de que cada generación mejoraba el bienestar material de las generaciones anteriores. De vez en cuando, la cultura del nuevo 37 Los rancheros de la zona odian a estos recién llegados.

Qué factores desempeñan los diversos papeles en la formación de cada nacionalismo y de cada nación depende de los contextos históricos, de los materiales que tiene a su disposición la memoria colectiva y de article source interacción de las estrategias de poder en conflicto.

Deutsch, ; Rubert de Ventos, Para explorar la complejidad de la re construcción de la identidad nacional en nuestro nuevo contexto histórico, me extenderé brevemente sobre dos casos que representan los dos polos de la dialéctica que propongo como característica de este periodo: la deconstrucción de un estado multinacional centralizado, la antigua Unión Soviética, y la formación siguiente de lo que considero Mensaje de sexo en Kara Balta son cuasi-estados-nación; y Mensaje de sexo en Kara Balta surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña a través del doble movimiento de federalismo en España y de confederalismo en la Unión Europea.

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No obstante, al exponer la formación de la identidad nacional y sus nuevos contornos en la década de los noventa, es esencial referirse a la experiencia soviética y sus secuelas, porque es un terreno privilegiado para observar la go here de las naciones y el estado, dos entidades que, en mi opinión, son distintas histórica y analíticamente.

En efecto, la revuelta nacionalista contra la Unión Soviética fue particularmente significativa porque era uno de los pocos estados modernos construido de forma explícita como un estado plurinacional, Mensaje de sexo en Kara Balta nacionalidades afirmadas tanto para los individuos cada ciudadano soviético tenía adjudicada la nacionalidad escrita en su pasaporte como en la administración territorial de la Unión Soviética.

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Esta construcción institucional no era una simple ficción. Pero también lo fueron millones de rusos por diversas razones, con frecuencia designados al azar. Las políticas indigenistas korenizatsiya fueron apoyadas por Lenin y Stalin hasta la década de y renovadas en la de El federalismo plurinacional soviético fue el resultado de un compromiso que siguió a los intensos debates políticos e ideológicos mantenidos durante el periodo revolucionario.

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El debate crítico versó sobre el principio bajo el cual se reconocería la identidad nacional en el nuevo estado federal. Los partidarios de la confederación y otras tendencias socialistas querían que las culturas nacionales se reconocieran en toda la estructura del estado, sin distinguirlas territorialmente, ya que el fin de la Mensaje de sexo en Kara Balta era, precisamente, transcender las ancestrales ataduras de la etnicidad y el territorio en nombre del nuevo socialismo universalista basado en la clase.

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También hubo razones estratégicas en esta conversión de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. Salmin ha propuesto un interesante modelo para interpretar la estrategia leninista-stalinista que subyace en el federalismo soviético La Unión Soviética era un sistema institucional centralizado, pero flexible, Mensaje de sexo en Kara Balta estructura debía permanecer abierta y adaptable a recibir a nuevos países como miembros de la Unión, a medida que la causa del comunismo avanzara por todo el mundo.

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Se diseñaron cinco círculos concéntricos que al mismo tiempo constituirían zonas de seguridad y olas de expansión del estado soviético como vanguardia de la revolución. El tercer anillo de la geopolítica soviética click constituyeron las democracias del pueblo bajo el poder militar soviético: éste fue en principio el caso de Jorezm, Bujara, Mongolia y Tanu-Tura, y se convirtió en el precedente para la incorporación de Europa Oriental después de la Segunda Guerra Mundial.

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China nunca se consideró parte de esta categoría debido a la profunda desconfianza de la futura potencia. Esta tensión constante check this out el universalismo de la clase obrera de la utopía comunista y El problema parece ser particularmente agudo para los 25 millones de rusos que viven fuera de las nuevas fronteras rusas.

En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religión y la identidad Mensaje de sexo en Kara Balta rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represión cultural sovié97 Así pues, aunque hubo en efecto una política de rusificación de la cultura por toda la Unión Soviética de hecho, contradictoria con la tendencia paralela de korenizatsiya y los rusos étnicos tomaron el control del partido, el ejército Mensaje de sexo en Kara Balta la KGB aunque Stalin era georgiano y Jruschov, ucranianola identidad rusa como identidad nacional fue reprimida en mucho mayor grado que el resto de las nacionalidades, alguna de las cuales revivieron simbólicamente en virtud del federalismo plurinacional.

Esta constitución paradójica del estado soviético se expresó en la revuelta contra la Unión Soviética, utilizando el respiro proporcionado por la glasnost de Gorbachov.

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La bandera tradicional rusa encabezó la resistencia al golpe comunista en agosto de Pero tomó una forma nacionalista y recibió el apoyo popular en nombre de la nación. Ucrania contempló la revuelta pacífica de la mayoría rusa en Crimea contra el gobierno ucraniano y continuó experimentando la tensión entre el fuerte si-nlimiento nacionalista de Ucrania occidental y los sentimientos paneslíivicos de la Mensaje de sexo en Kara Balta.

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La resistencia al inexorable poderío nazi reunió a los pueblos en torno a la Mensaje de sexo en Kara Balta soviética. Y, pese al cinismo y repliegue generalizados, la ideología de la igualdad y la solidaridad humana echó raíces en la ciudadanía soviética, de modo que, en general, comenzó a surgir una nueva identidad soviética.

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Aunque sovetskü narod no era un proyecto de identidad abocado necesariamente al fracaso, se desintegró antes de que pudiera asentarse en las mentes y las vidas de la gente de la Unión Soviética.

Pueden imaginarse comunidades, pero no necesariamente creerse.

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En el resto de la Unión Soviética, las identidades nacionales no pudieron encontrarse expresadas en las instituciones artificialmente construidas del federalismo soviético. En general, pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Y se logró: en la década de los noventa, los abjazos, con el apoyo de Rusia, lucharon para conseguir la cuasi independencia de su territorio, pese a ser una minoría de la población.

Pero no se quiso que la nación fuera el equivalente de la condición de estado Mensaje de sexo en Kara Balta la Mensaje de sexo en Kara Balta, sino una autoidentificación personal en su confuso mundo actual: soy ucraniano, soy ruso, soy armenio, se convirtió en el grito de reagrupación, el cimiento perenne a partir del cual reconstruir la vida en colectividad. Ello se debe, en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades históricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes Twinning, ; Hooson, b.

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No obstante, el reconocimiento pleno de la identidad nacional no puede expresarse en la independencia plena de los nuevos estados, precisamente debido a la fuerza de las identidades que transcienden las fronteras estatales.

Naciones sin estado: Catalunya El estado debe diferenciarse fundamentalmente de la nación porque el estado es una organización política, un poder independiente en lo externo, un poder supremo en lo interno, con fuerzas materiales de recursos humanos y dinero para mantener su independencia y autoridad. Por lo tanto, hemos alcanzado una idea clara y precisa de la nacionalidad, el concepto de una unidad social primaria read more fundamental, destinada a ser en la sociedad mundial, en la Humanidad, lo que el hombre es para la sociedad civil.

Enríe Prat de la Riba, La nacionalitat catalana m. Pertenecemos al estado Mensaje de sexo en Kara Balta, pero no tenemos ambiciones secesionistas.

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Esto debe afirmarse claramente [ Sus herederos se convirtieron en condes por derecho propio, sin necesidad de ser nombrados por los reyes franceses, con lo que se aseguró la hegemonía del Casal de Barcelona sobre las tierras limítrofes que se llamarían Cataluña en el siglo xn. Preocupados por la Keating, Hasta finales del siglo Mensaje de sexo en Kara Balta, tras la fusión voluntaria con la Castilla proloimperial mediante el matrimonio de Fernando, rey de Aragón, Cataluña y Valencia, con Isabel, reina de Castilla, en aplicación del Compromiso de CaspeCataluña no dejó de ser una entidad política soberana.

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Se suponía que la unión de las dos naciones iba Mensaje de sexo en Kara Balta respetar la lengua, las costumbres y las instituciones, así como a compartir la riqueza. No obstante, el poder y la riqueza de la corona española y su nobleza terrateniente, así como la influencia de la Iglesia fundamentalista construida en torno a la Contrarreforma, encauzaron el curso histórico en una dirección diferente, subyugando a los pueblos no castellanos, en Europa y en la Península Ibérica, así como en América.

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Cataluña, como el resto de l. Reaccionó desarrollando su propia industria de bienes de consumo y comerciando en su entorno regional, con lo cual desencadenó un proceso de industrialización y acumulación de capital incipientes desde la segunda mitad del siglo xvi.

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La colisión de la cultura y las instituciones se aceleró en el siglo xvn, cuando Felipe IV, necesitado de ingresos fiscales adicionales, incrementó Mensaje de sexo en Kara Balta centralismo, provocando la insurrección de Portugal y Cataluña donde tuvo lugar la Revuelta de los Segadores en Portugal, con el apoyo de Inglaterra, recuperó su independencia.

Cataluña fue derrotada y perdió la mayoría de sus libertades.

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De nuevo, entre yluchó por su autonomía respaldando la causa de los Austrias contra Felipe V, de la dinastía borbónica, en la Guerra de Sucesión española.

La fortaleza económica de la burguesía catalana y el nivel educativo y cultural relativamente alto de la sociedad en general contrastaron durante todo el siglo xix Mensaje de sexo en Kara Balta su marginalidad política.

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No obstante, la clase política de Madrid nunca aceptó realmente la alianza con los nacionalistas catalanes, ni siquiera con la Luga Regionalista, un partido claramente conservador, probablemente el primer partido político moderno de España, creado en como reacción al control de las elecciones por parte de los caciques locales en nombre del gobierno central. Por otra parte, la expansión de un vigoroso movimiento de clase obrera, sobre todo anarcosindicalista, en el primer tercio del siglo xx, empujó a los nacionalistas catalanes, dominados en general por su ala conservadora hasta los años veinte, a contar con la Mensaje de sexo en Kara Balta de Madrid contra las demandas de los trabajadores y las amenazas de revolución social "4.

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Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix Mensaje de sexo en Kara Balta en la formación de la Lliga m.

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Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero también se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y continue reading movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de Mensaje de sexo en Kara Balta transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, Mensaje de sexo en Kara Balta contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos.

Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la click colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos.

La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Mensaje de sexo en Kara Balta pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de article source, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna.

Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales.

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El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en la historia por ejemplo, Ucrania.

Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo.

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Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor.

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Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas enasí como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia Mensaje de sexo en Kara Balta Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol.

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Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos.

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Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a Mensaje de sexo en Kara Balta De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos.

El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política Mensaje de sexo en Kara Balta los pobres impredecibles de los guetos.

Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades enapenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo.

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La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Mensaje de sexo en Kara Balta, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1.

Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos ense alcanzan 5,4 millones.

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En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III.

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Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural.

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Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana.

No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. Mensaje de sexo en Kara Balta todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones Mensaje de sexo en Kara Balta vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel.

De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad Mensaje de sexo en Kara Balta también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora check this out elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida.

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Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo Mensaje de sexo en Kara Balta racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr.

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En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear Mensaje de sexo en Kara Balta identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los Mensaje de sexo en Kara Balta como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene click here diferencias culturales e históricas.

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Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década Mensaje de sexo en Kara Balta los ochenta Los informes sobre Mensaje de sexo en Kara Balta zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones.

Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social.

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Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y Mensaje de sexo en Kara Balta producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, Mensaje de sexo en Kara Balta hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana.

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Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente brevesino en la memoria colectiva de la localidad.

En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el Mensaje de sexo en Kara Balta construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre https://doc-7.blewak.site/tag-29-03-2020.php intereses y Mensaje de sexo en Kara Balta de actores sociales opuestos.

Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad.

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Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Sign me up! Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress. El camino ha sido construido varias veces por los soviéticos, para unir las partes de su imperio en esta región. Desde la interrupción y la independencia de Asia Central, no hay mucho mantenimiento coherente hecho al camino, sólo en partess, donde el daño ha sido causado por riadas o pedregal. La longitud total, es de kilómetros de largo; la distancia entre Khorog y Osh es de kilómetros. Hay que subir los m del Koitezek Pass y ademas pasar la Llanura de Alichur. Principio y fin de la Ruta de Pamir 1. Khorugh Se encuentra 2. Lago Yashil Kul, cercano a Bulunkul. El Río Murghab fluye a lo largo de la base de la ciudad, donde el roce de ganadería. Algunas posiciones fascinantes para visitar: El Valle Madian. Asombrando de las vistas de montañas en China. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Muchisimo frío en la Pamir Highway M Irkesshtam-pass a China Puesto fronterizo Kirguiz. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen al oeste de la Cuenca Tarim — la ruta que encabeza abajo el Valle Alay hacia Dushanbé moderno, Termez y Balkh,. Sinopsis de la pelicula: Agustín y Emmett son dos ineptos funcionarios utilizados como cebo por el gobierno mientras los verdaderos espías realizan la misión. Share this: Twitter Facebook. Me gusta esto: Me gusta Cargando Responder Cancelar respuesta Introduce aquí tu comentario Introduce tus datos o haz clic en un icono para iniciar sesión:. Nombre obligatorio. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. 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Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco. Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil. Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho. En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Congreso de los Estados Unidos. Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el punto de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar en el levantamiento. No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y la mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre de , protestando por el quinto centenario de la conquista española de América con la destrucción de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos. Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios 8. Como escribió Marcos con ironía: No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital. Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal. Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento de los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento. De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios. No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [ Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados. Son pautólas mexicanos, levantados en armas contra las nuevas formas de dominación extranjera del imperialismo estadounidense. Por lo tanto, dirigen un llamamiento a los mexicanos para iie apoyen la democracia poniendo fin al régimen defacto de gobierno II ni partidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento, proveniente de Chiapas, el estado mexicano con el mayor voto a los candidatos del PRI, impuestos tradicionalmente por los caciques locales, encontró un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupción sislémica. Que el alzamiento ocurriera precisamente en el año de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se suponía que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado, es un signo de la habilidad I ii etica de los zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represión directa. El presidente Salinas quería afianzar su legado como modernizador económico y como liberalizador político, no sólo para hacerse un lugar en la historia, sino con miras a su próximo puesto: su candidatura a la secretaría general de la Organización Mundial de Comercio recién constituida, precisamente la institución que articulaba el nuevo orden económico mundial. En estas circunstancias, un economista formado en Harvard difícilmente podía lanzar una resuelta represión militar contra un genuino movimiento indio y campesino que luchaba contra la exclusión social. La estrategia de comunicación de los zapatistas: Internet y los medios de comunicación El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional. Crearon un suceso en los medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta. Por supuesto, hubo muertes reales y armas reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. No obstante, la guerra real no era su estrategia. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cautivar la imaginación del pueblo y de los intelectuales, impulsó a un grupo insurgente local y débil a la primera fila de la política mundial. En este sentido, Marcos fue esencial. Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistas , como en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel tan importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera se podía convertir en zapatista poniéndose un pasamontañas. En esta estrategia fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vídeos y la comunicación a través del ordenador, tanto para difundir sus mensajes desde Chiapas al mundo aunque probablemente no se transmitieron En , con la ayuda de una donación de la Fundación lord, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Inlernet privado. En , La Neta se estableció en Chiapas, con el propósito de mantener en línea a las ONG locales, incluido el Centro para los Derechos Humanos Bartolomé de las Casas y una docena de otras organizaciones, que pasaron a desempeñar un importante papel en la información del mundo durante el levantamiento zapatista. En efecto, la economía mexicana [en ] era un enorme juego de confianza. Ésta fue la clave del éxito de los zapatistas. No que sabotearan delibe radamente la economía. Los zapatistas parecen haber hecho realidad las pesadillas de los expertos del nuevo orden global. Por una parte, los zapatistas pedían la democratización del sistema político, reforzando demandas similares formuladas dentro de la sociedad mexicana. Pero no eran capaces de precisar el significado de su proyecto político, aparte de la condena obvia del fraude electoral. Las elecciones presidenciales de agosto de fueron razonablemente limpias, otorgando a Zedillo, un oscuro candidato del PRI que había pasado a primer plano debido a circunstancias accidentales, un triunfo alimentado por el miedo a lo desconocido. Es irónico que las reformas políticas del proceso electoral, en parte resultado de la presión zapatista, contribuyeran a la legitimación de las elecciones, tras el acuerdo del 27 de enero de entre todos los candidatos presidenciales. El PRD, partido de oposición de izquierda, cuyo dirigente había sido rechazado por los zapatistas, fue castigado en las elecciones por haber solicitado el apoyo de Marcos. Así pues, en mayo de , en medio de unas prolongadas negociaciones con el gobierno en San Añil res Larrainzar, los zapatistas organizaron una consulta popular sobre la posibilidad de convertirse en una fuerza política civil. Pese a las dificultades obvias seguían siendo una organización insurgente , casi dos millones de personas participaron en la consulta a lo largo de todo México, n poyando la propuesta en su vasta mayoría. Por lo tanto, en enero de , para conmemorar los dos años de su levantamiento, los zapatistas decidieron transformarse en un partido político, buscando la participación plena en el proceso político. Sin embargo, también decidieron mantener las armas hasta que se alcanzara un acuerdo con el gobierno sobre lodos los puntos en discusión. En enero de se logró un importante ucuerdo sobre un futuro reconocimiento constitucional de los derechos de los indios, pero las negociaciones sobre la reforma política y los asuntos económicos seguían en curso cuando se escribió este texto a finales de Un tema difícil parece ser la demanda de las comunidades indias de mantener la propiedad de su tierra, incluidos los recursos del subsuelo, una demanda categóricamente rechazada por el gobierno mexicano puesto que se cree que Chiapas es rica en hidrocarburos. En cuanto a la reforma política, la falta de disposición del PRI para dejar de dominar el poder hacía el acuerdo muy difícil. El futuro potencial del partido político zapatista es incierto. No obstante, cualquiera que sea el futuro de los zapatistas, su sublevación cambió a México, desafiando la lógica unilateral de la modernización, característica del nuevo orden global. Al actuar sobre las fuertes contradicciones que existían en el interior del PRI entre los modernizadores y los intereses de un aparato de partido corrupto, el debate desencadenado por los zapatistas ayudó de forma considerable a romper el dominio priísta sobre México. Quedaron expuestas todas las debilidades de la economía mexicana, boyante y eufórica en , justificando los argumentos de los críticos estadounidenses del TLC. Sector ausente en los. La afirmación de la identidad cultural india, si bien de un modo reconstruido, se conectó con su revuelta contra el abuso escandaloso. Que esta izquierda, construida sobre la idea del proletariado que lucha por el socialismo con sus fusiles, se transformara en un movimiento campesino indio de los excluidos en lucha por la democracia, en nombre de los derechos constitucionales, vía Internet y los medios de comunicación de masas, muestra la profundidad de la transformación de las sendas de la liberación en América Latina. Esta destacada organización ha mostrado un valor y efectividad extraordinarios al proteger a los ciudadanos contra los grupos xenófobos y racistas en los Estados Unidos desde su fundación en Stern proporciona un relato bien documentado sobre la milicia estadounidense durante la década de los noventa. Otras fuentes. Cualquier miembro de la milicia en la remota Montana que tuviera un ordenador y un módem podía ser parte de una red mundial que compartía sus pensamientos, aspiraciones, estrategias de organización y temores: una familia global. La explosión de una camioneta cargada con explosivos hechos con fertilizantes en Oklahoma City el 19 de abril de , no sólo hizo saltar por los aires un edificio del gobierno federal, matando a personas, sino que también puso al descubierto una poderosa corriente soterrada de la sociedad estadounidense, hasta entonces relegada a los grupos propagadores de prejuicios y la marginalidad política tradicionales. Se constituyen en células autónomas y clandestinas que establecen sus blancos propios de acuerdo con opiniones que dominan todo el movimiento. Se cree que entre estos grupos fueron responsables de diversas explosiones de bombas, robos de bancos, sabotajes ferroviarios y otros actos violentos, y la intensidad y capacidad mortífera de sus acciones va en aumento. Se han descubierto intentos para desarrollar armas bacteriológicas. De todos modos, su influencia puede contarse en millones, no en miles, de partidarios. A esta amenaza global a los puestos de trabajo, la intimidad, la libertad y el modo de vida americano, oponen la Biblia y la Constitución estadounidense original, expurgada de sus enmiendas. De acuerdo con estos textos, ambos recibidos de Dios, afirman la soberanía de los ciudadanos y su expresión directa en los gobiernos de los condados, y no reconocen la autoridad del gobierno federal, sus leyes, sus tribunales, ni la validez del Banco de la Reserva Federal. Consideran que los agentes federales, sobre todo los de la Oficina de Alcohol, Tabaco y Armas de Fuego Bureau of Alcohol, Tobacco and Firearms , ocupan la primera línea de la represión contra los estadounidenses en nombre del gobierno mundial emergente. Ello justifica, en opinión de la milicia, que los agentes federales sean blancos potenciales del movimiento. No disparéis ahí porque llevan un chaleco antibalas debajo. Los disparos a la cabeza, los disparos a la cabeza. En algunos segmentos de este movimiento patriota tan diverso, también existe una potente mitología arraigada en opiniones escatológicas del mundo y profecías sobre el Fin de los Tiempos véase cap. No obstante, el colorido siniestro de la mitología del movimiento a veces oscurece su perfil y llega a minimizar su significado político y social. Las milicias estatales fueron reemplazadas por los guardias nacionales estatales en A finales de , el equipo de investigación KMTF pudo contar milicias activas en los 50 estados, con campos de entrenamiento paramilitar en al menos 23 estados véase la figura 2. Berlet y Lyons se aventuraron a evaluarlo, en , entre No existe una organización nacional. La milicia de cada estado es independiente, y a veces hay varios grupos de milicias no relacionados en el mismo estado: 33 en Ohio, con unos 1. La Milicia de Montana es 24 25 26 27 Berlet y Lyons, Cooper, Winerip, Sus miembros son en su gran mayoría varones blancos cristianos. No obstante, la mayoría de los grupos de milicia no se definen como racistas o sexistas, y algunos de ellos por ejemplo, la Milicia de Michigan hacen una declaración antirracista explícita en su propaganda. Sin duda, estas declaraciones podrían ser falsas, pero dada la importancia de aparecer en Internet para contactar con nuevos miembros, sería incoherente tergiversar la ideología a la que se atrae a nuevos reclutas. A saber, su habilidad para lograr extenderse por el espectro ideológico para unir todas las fuentes de desafección contra el gobierno federal. Como dice el informe del KMTF: A diferencia de sus predecesores facciosos partidarios de la supremacía blanca, los patriotas han sido capaces de superar las diferencias ideológicas menores, en favor de una unidad amplia sobre la agenda antigubernamental. En consecuencia, el movimiento afirma el derecho de los sheriffs de los condados a detener a los funcionarios encargados de las propiedades federales, lo que provocó diversos incidentes violentos. Un movimiento tan diverso, casi caótico, no puede tener una organización estable, ni siquiera una instancia coordinadora. Ello se debe a que sí existen vínculos entre grupos e individuos, pero se realizan a través de los medios Se han propuesto diversas razones para que se dé un uso tan extendido de Internet por parte de los hombres de la milicia. El movimiento medra y se organiza principalmente en Internet respaldada por el fax y el correo directo. En efecto, su llegada tuvo lugar en mayo de , cuando se estableció una base permanente en Nuevo México para entrenar a cientos de pilotos alemanes en colaboración con la aviación estadounidense. Las tertulias radiofónicas también son importantes. Una miríada de periódicos y boletines, i orno Spotlight de Washington D. Esta red difunde inlormación seleccionada, divulga el resentimiento de la gente, divulga nicas de extrema derecha, esparce rumores de conspiraciones y suminisII a la mitología escatológica que se ha convertido en el bagaje cultural del populismo de derechas del fin de milenio. Las banderas de los patriotas A pesar de su diversidad, el movimiento patriota, con la milicia al frente, tiene algunos objetivos, creencias y enemigos comunes. Este conjunto de valores y objetivos es el que construye una visión del mundo y, en definitiva, define el mismo movimiento. Existe una opinión subyacente sobre el mundo y la sociedad, simple pero vigorosa, que el movimiento patriota expresa de formas diferentes. En primer lugar, la milicia, y los patriotas en general, son movimientos extremadamente libertarios y, en este sentido, muy diferentes de los nazis o fascistas tradicionales que abogan por un estado fuerte. Su enemigo es el gobierno federal. Para los hombres de la milicia, Thomas Jefferson y Patrick Henry son los héroes, y Alexander Hamilton, el villano obvio. La situación de las tropas militares estadounidenses bajo el mando de la ONU y la firma del TLC se consideran sólo el primer paso hacia ese nuevo orden, con frecuencia asociado explícitamente con la llegada de la M. Se estima que su impacto real sobre el pueblo esImlounidense es su empobrecimiento económico en beneficio de las empresas y los bancos multinacionales, y la pérdida de sus derechos civiles a mimos de las burocracias políticas globales. Junto con estas fibras libertarias y localistas, el movimiento se hace eco de un tercer tema importante: una reacción violenta contra las feministas no contra las mujeres, mientras se mantengan en su papel tradicional , gays y minorías como beneficiarías de la protección del gobierno. Existe una característica claramente predominante en el movimiento patriota: en su gran mayoría, son varones blancos heterosexuales. El Varón Blanco Airado que da nombre a una organización patriota, Angry White Male parece haberse reunido en esta mezcla de reacciones al empobrecimiento económico, la reafirmación de valores y privilegios tradicionales y la violenta reacción cultural. Los tradicionales valores nacionales y familiares es decir, el patriarcado se afirman contra los que se consideran privilegios excesivos concedidos por la sociedad a las minorías de género, culturales y étnicas, como ejemplifican la acción afirmativa y la legislación antidiscriminatoria. Un cuarto tema presente en la mayor parte del movimiento es la afirmación intolerante de la superioridad de los valores cristianos, por lo que se vincula estrechamente con el movimiento fundamentalista cristiano, analizado en el capítulo 1. El fundamentalismo cristiano parece dominar en todo el movimiento. Puede resultar paradójica esta conexión entre un movimiento extremadamente libertario, como la milicia, y el fundamentalismo cristiano, que aspira a una teocracia y, por lo tanto, buscaría la imposición gubernamental de los valores morales y religiosos sobre sus ciudadanos. Sin embargo, sólo es una contradicción en el horizonte histórico, ya que en la década de los noventa los fundamentalistas y libertarios estadounidenses convergen en la destrucción de un gobierno federal que se percibe apartado de Dios y del Pueblo. Se formó una vasta coalición contra este intento y los siguientes de controlar las armas. Las pistolas equivalen a la libertad. Un componente del movimiento sin duda lo forman los agricultores empobrecidos del Medio Oeste y el Oeste, apoyados por una amalgama heterogénea de sociedades rurales, desde propietarios de cafés hasta clérigos tradicionalistas. Así pues, no parece que los patriotas tengan una base de clase o sea un movimiento con especificidad territorial. Sin embargo, si la 1 Insí" no es importante en la composición del movimiento, sí lo es la idenlilnación de sus enemigos. Las élites empresariales; los banqueros; las guindes firmas, ricas, poderosas y arrogantes, y sus abogados; y los cientíIIIDS e investigadores, son sus enemigos. No como clase, sino como representantes de un orden mundial no estadounidense. Se trata de una sublevación política que transciende las líneas de clase y la diferenciación regional. Y se relaciona con la evolución social y política de la sociedad estadounidense en general. Las familias apenas mantienen los niveles de vida de hace un cuarto de siglo, contando con la contribución de dos asalariados en lugar de uno. Para el trabajador y pequeño empresario estadounidenses, la era de la globalización y la informacionalización ha sido de un declive relativo, y a veces absoluto, de sus niveles de vida, invirtiendo la tendencia histórica de que cada generación mejoraba el bienestar material de las generaciones anteriores. De vez en cuando, la cultura del nuevo 37 Los rancheros de la zona odian a estos recién llegados Los desafíos culturales al sexismo y a la ortodoxia heterosexual confunden a la masculinidad. Los cambios de la agricultura y la manufactura a los servicios y de la manipulación de bienes al procesamiento de la información, socavan los conocimientos adquiridos y las subculturas del trabajo. La era de la información se convierte en la era de la confusión y, de este modo, en la era de la afirmación fundamental de los valores tradicionales y los derechos inflexibles. Puede obtenerse la comunicación teniendo resonancia con los cuerpos de los otros sin depender de la conciencia de la identidad del yo, sin utilizar el instrumento del lenguaje. Masachi Osawa, Gendai, octubre de Stevens, La policía, utilizando la información de un incidente similar que había ocui rulo en Matsumoto en junio de , determinó que el ataque había sido realizado por miembros de Aum Shinrikyo, una secta religiosa que se encontraba en el centro de una red de actividades comerciales, organizaciones políticas y unidades paramilitares. Para vencer en Armagedón, Aum prepararía un nuevo tipo de ser humano, arraigado en la espiritualidad y el perfeccionamiento mediante la meditación y el ejercicio. No obstante, para hacer trente a la agresión de los poderes mundiales, Aum tenía que defenderse aceptando el desafío de las nuevas armas de exterminio. El desafío llegó en seguida. El debate sobre los orígenes, el desarrollo y los objetivos de Aum continuó durante casi dos años en los medios de comunicación japoneses. Suscitó preguntas fundamentales sobre el estado real de la sociedad japonesa. Para comprender un hecho tan complejo, con implicaciones fundamentales pero no obvias, debemos reconstruir la evolución de la secta, comenzado con la biografía de su fundador, que desempeñó un papel crucial. Asahara y el desarrollo de Aum Shinrikyo Asahara nació ciego en el seno de una familia pobre de la prefectura de Kumamoto. Universidad de Tokio. Su proyecto explícito era convertirse en primer ministro. Tras suspender el examen, abrió una farmacia y se especializó en la venta de medicinas chinas tradicionales. Algunas de ellas eran de uso discutible y su carencia de licencia acabó llevando a su detención. Después de casarse y tener un hijo, en su interés cambió a la religión. Asahara combinó las enseñanzas del agón con sus propias ideas sobre la creación de un nuevo mundo religioso. En , abrió una escuela de yoga en Shibuya Tokio. Desarrolló la reputación de su escuela de yoga haciendo declaraciones en los medios de comunicación sobre sus poderes sobrenaturales, demostrados por su capacidad de flotar en el aire lo que respaldaba con fotos que le mostraban en acción, una primera aventura en efectos especiales visuales, que señalaron el futuro hincapié de Aum en la tecnología de los medios de comunicación. En Asahara creó la secta religiosa formal Aum Shinsen, con unos miembros. Así pues, Aum pidió la donación de todos los bienes a sus reclutados a veces por la fuerza , puso precio a sus enseñanzas y seminarios de formación, e invirtió en diversos negocios. Entre sus actividades comerciales, creó una cadena de tiendas muy rentable Mahaposha que vendía ordenadores personales a precios reducidos y se especializó en la distribución de software pirata. Con los beneficios de estas tiendas de ordenadores, financió diversos establecimientos de comida y bebida, y otros negocios. Un año después, como primer paso hacia la utopía, levantó su sede en una aldea de la falda del monte Fuji. La austeridad supone un ejercicio físico extenuante y la privación de alimento y placeres corporales como forma regular de existencia. Una vez consolidada la posición de Aum y con el respaldo de unos En , junto con otros 25 miembros de Aum, se presentó al Congreso, pero apenas obtuvo votos. Declaró que habían sido robados. Esta decepción política fue un momento decisivo para la ideología de Aum, que abandonó sus intentos de participar en el proceso político. Los esfuerzos futuros se dirigirían hacia el enfrentamiento con el gobierno. Poco después, los residentes locales se opusieron ferozmente a un intento de construir un nuevo local de la secta en Naminomura y, tras algunos incidentes, los miembros de Aum fueron detenidos. Los medios de comunicación se hicieron eco de rumores sobre secuestros y extorsiones de antiguos miembros de la secta. Cuando un grupo de sus víctimas formó una asociación, su abogado desapareció. La secta entró en un frenesí paranoico, sintiéndose acosada por la policía, el gobierno y los medios de comunicación. En este contexto, Asahara comenzó a destacar la línea de pensamiento escatológico que había estado presente en los temas de la secta desde su inicio. Refiriéndose a las profecías de Nostradamus, predijo que, en torno al año , estallaría la guerra nuclear entre los Estados Unidos y la Unión Soviética y que, como resultado, el 90 por ciento de los habitantes de las ciudades moriría. Por lo tanto, los mejores debían prepararse para sobrevivir al desastre. Para hacerlo, sería necesario el ejercicio físico duro, la austeridad y la meditación, siguiendo sus enseñanzas, a fin de crear una raza de superhombres. Los salones de meditación de Aum serían el lugar de nacimiento de una nueva civilización después de Armagedón. Pero la perfección espiritual no bastaría. El enemigo utilizaría todo tipo de nuevas armas: nucleares, químicas, bacteriológicas. En consecuencia, estableció varias empresas para comprar y procesar materiales para el desarrollo de armas químicas y biológicas. Siguiendo una evolución lógica, en Aum decidió convertirse en un contraestado. El papel de esta organización sería conducir a la secta y a los pocos supervivientes elegidos en la batalla final contra las fuerzas del mal, a saber, el gobierno mundial unido dominado por las empresas multinacionales y sus agentes directos: los imperialistas estado En junio de , se efectuó un primer experimento con gas neurotóxico en Matsumoto, matando a varias personas. Las investigaciones policiales sobre la secta y las informaciones en los medios de comunicación provocaron entre sus miembros el sentimiento de que la confrontación era inevitable y que estaban ocurriendo los primeros episodios que anunciaban el cumplimiento de la profecía. Los creyentes deben transcender la frontera entre el cuerpo y su mundo externo diferenciando el cuerpo infinitamente. Mediante el ejercicio continuo es posible alcanzar el punto en el que el cuerpo puede sentirse como un fluido, gas u onda de energía. El cuerpo trata de integrarse como individuo porque tenemos conciencia del yo en la parte interior del cuerpo integrado. Es esta parte interior del cuerpo la que organiza el yo. Por lo tanto, desintegrar nuestros cuerpos hasta el grado de que sintamos nuestros cuerpos como fluido o gas significa la desorganización de nosotros mismos. Ésta es la liberación La liberación significa libertad y felicidad verdaderas. Los humanos han perdido sus yoes y se han vuelto impuros. Darse cuenta de esta dura realidad y aceptarla permite afrontar la muerte en la verdad. Para alcanzar esta verdad, mediante la liberación, Aum desarrolló una tecnología de meditación y austeridad mahayana con indicadores precisos del grado de perfección logrado por cada creyente en diversos estadios. Sin embargo, para la mayoría de los seguidores, la liberación es incierta. Aum y la sociedad japonesa La mayoría de los sacerdotes de Aum eran jóvenes licenciados universitarios. Una elevada proporción de los hombres eran licenciados en ciencias naturales de prestigiosas universidades En lugar de valores sociales transformadores, se prometió la Sociedad de la Información. Pero esta promesa se quedó corta en cuanto a innovación cultural y satisfacción espiritual. En una sociedad sin contendientes sociales movilizados y sin valores de transformación cultural, una nueva generación ha crecido desde los años setenta en la abundancia material pero sin significado espiritual. Fue seducida a la vez por la tecnología y el esoterismo. Muchos creyentes de Aum eran personas que no podían encontrar un espacio para sus deseos de cambio y sentido en la estructura burocratizada de las escuelas, administraciones y empresas, y se revolvían contra las estructuras familiares tradicionales y autoritarias. No tenían un objetivo en sus vidas y ni siquiera un espacio físico para expresarse en la conurbación congestionada de las ciudades japonesas. Para muchos de estos jóvenes, su deseo era vivir en un mundo diferente utilizando la ciencia y la tecnología para ayudar a sus cuerpos a transcender los límites naturales y sociales. Castells etal, ; Yazawa, Ahí es donde la metodología de la liberación de Aum encaja particularmente bien. La promesa de la liberación era que la gente podría sentirse a sí misma y a los otros al mismo tiempo. Se restauraba la comunidad y la pertenencia, pero como una expresión del yo, mediante la perfección y el control de los límites propios del cuerpo, no como resultado de la imposición externa, permitiendo la comunicación sin un instrumento a través de la conexión directa con los otros cuerpos. Esta nueva forma de comunicación sólo se consideraba1 posible entre cuerpos que ya hubieran superado su localidad..

En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable.

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Y existe, y explota, territorialmente.

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Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medidasería impotente.

Mensaje de sexo en Kara Balta transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias.

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Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas https://home-r.blewak.site/rss-2019-11-17.php preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red.

Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad.

Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas Mensaje de sexo en Kara Balta sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para Mensaje de sexo en Kara Balta contra un mundo exterior hostil.

La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas.

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La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía.

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Lago Karakul, a m, el mas alto de Asia Central. Esto no tiene ninguna salida de drenaje. El acontecimiento de impacto ocurrió hace menos de 5 millones de años. En el tardío siglo XIX la parte del norte de la isla fue unida para el banco por un istmo estrecho. El istmo ahora ha desaparecido. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte. La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Sign me up! Como escribe Calhoun: No conocemos gente sin nombre, ni lenguas o culturas en las que no se establezcan de alguna manera distinciones entre yo y el otro, nosotros y ellos. Por identidad, en lo referente a los actores sociales, entiendo el proceso de construcción del sentido atendiendo a un atributo cultural, o un conjunto relacionado de atributos culturales, al qué se da prioridad sobre el resto de las fuentes de sentido. Para un individuo determinado o un actor colectivo puede haber una pluralidad de identidades. No obstante, tal pluralidad es una fuente de tensión y contradicción tanto en la representación de uno mismo como en la acción social. Ello se debe a que la identidad ha de distinguirse de lo que tradicionalmente los sociólogos han denominado roles y conjuntos de roles. Los roles por ejemplo, ser trabajadora, madre, vecina, militante socialista, sindicalista, jugadora de baloncesto, feligresa y fumadora al mismo tiempo se definen por normas es2 3. Su peso relativo para influir en la conducta de la gente depende de las negociaciones y acuerdos entre los individuos y esas instituciones y organizaciones. En términos sencillos, las identidades organizan el sentido, mientras que los roles organizan las funciones. Defino sentido como la identificación simbólica que realiza un actor social del objetivo de su acción. Aunque este planteamiento se aproxima a la formulación de la identidad de Erikson, me centraré fundamentalmente en la identidad colectiva y no en la individual. La construcción de las identidades utiliza materiales de la historia, la geografía, la biología, las instituciones productivas y reproductivas, la memoria colectiva y las fantasías personales, los aparatos de poder y las revelaciones religiosas. Es el caso, por ejemplo, de las feministas cuando salen de las trincheras de resistencia de la identidad y los derechos de las mujeres para desafiar al patriarcado y, por lo tanto, a la familia patriarcal y a toda la estructura de producción, reproducción, sexualidad y personalidad sobre la que nuestras sociedades se han basado a lo largo de la historia. Naturalmente, las identidades que comienzan como resistencia pueden inducir proyectos y, también, con el transcurrir de la historia, convertirse en dominantes en las instituciones de la sociedad, con lo cual se vuelven identidades legitimadoras para racionalizar su dominio. Un asunto diferente, y muy importante, son los beneficios de cada identidad para la gente que pertenece a ella. En mi opinión, cada tipo de proceso de construcción de la identidad conduce a un resultado diferente en la constitución de la sociedad. Las identidades legitimadoras generan una sociedad civil, es decir, un conjunto de organizaciones e instituciones, así como una serie de actores sociales estructurados y organizados, que reproducen, si bien a veces de modo conflictivo, la identidad que racionaliza las fuentes de la dominación estructural. Sin embargo, ésta es de 6 7 8. ICI H. Donde Gramsci y Tocqueville ven democracia y civilidad, Foucault o Sennett, y antes de ellos Horkheimer o Marcuse, ven dominación interiorizada y legitimación de una identidad normalizadora sobreimpuesta e indiferenciada. El segundo tipo de construcción de la identidad, la identidad para la resistencia, conduce a la. La respuesta a esta cuestión, que sólo 9. Los sujetos no son individuos, aun cuando estén compuestos por individuos. Son el actor social colectivo mediante el cual los individuos alcanzan un sentido holístico en su experiencia Cómo se construyen los diferentes tipos de identidades, por quiénes y con qué resultados no puede abordarse en términos generales y abstractos: depende del contexto social. Así pues, nuestra exposición ha de referirse a un contexto específico, el ascenso de la sociedad red. La traducción es mía. Touraine, Ello se debe a que la sociedad red se basa en la disyunción sistémica de lo local y lo global para la mayoría de los individuos y grupos sociales. Y, añadiría, por la separación en diferentes marcos temporales del poder y la experiencia vol. I, caps. Así pues, la planificación reflexiva de la vida se vuelve imposible, excepto para la élite que habita el espacio atemporal de los flujos de las redes globales y sus localidades subordinadas. Y la construcción de la intimidad basada en la confianza requiere una redefinición de la identidad completamente autónoma frente a la lógica interconectora de las instituciones y organizaciones dominantes. En estas nuevas condiciones, las sociedades civiles se reducen y desarticulan porque ya no hay continuidad entre la lógica de la creación de poder en la red global y la lógica de la asociación y la representación en las sociedades y culturas específicas. La mayoría de la acción social se organiza en la oposición que existe entré los flujos no identificados y las identidades aisladas. Aunque en la modernidad temprana o tardía la identidad proyecto se constituyó a partir de la sociedad civil como en el caso del socialismo, que se , basó en el movimiento obrero , en la sociedad red, la identidad proyecto, en caso de que se desarrolle, surge de la resistencia comunal. Este es el. Es un atributo de nuestra sociedad, y me atrevería a decir de la naturaleza humana, si tal entidad existiera, encontrar consuelo y refugio en la religión. El miedo a la muerte, el dolor de la vida, necesitan a Dios y la fe en Dios, sean cuales fueren sus manifestaciones, sólo para que la gente pueda continuar. En efecto, fuera de nosotros, Dios no tendría dónde vivir. En cuanto a su contenido real, las experiencias, opiniones, historia y teorías son tan diversas como para desafiar una síntesis. Por suerte, a finales de la década de , la American Academy of Arts and Sciences emprendió un importante proyecto comparativo que pretendía observar los fundamentalismos en varios contextos sociales e institucionales Por supuesto, el fundamentalismo religioso ha existido durante toda la historia humana, pero parece ser sorprendentemente fuerte e influyente como fuente de identidad en este fin de milenio. Marty y Appleby, Gannouchi es un importante intelectual del movimiento islamista tunecino. Así pues, para la mayoría de los musulmanes, la sharia no es una orden rígida e invariable, sino una guía para caminar hacia Dios, con las adaptaciones requeridas por cada contexto histórico y social Naturalmente, el significado real depende del proceso de interpretación y de quién interpreta. Esta confraternidad universal reemplaza a las instituciones del estado-nación, que se ve como una fuente de división entre los creyentes Para regenerar a la humanidad, la islamización debe avanzar primero en las sociedades musulmanas que se han secularizado y se han apartado de la estricta obediencia arla ley de Dios, luego en el mundo entero. Garaudy, Carre, ; Choueri, Hiro, ; Al Azmeh, ; Choueri, ; Dekmejian, Oumlil, Los actores sociales deben deconstruirse como sujetos, ya sea como individuos, como miembros de un grupo étnico o como ciudadanos de una nación. La Revolución Blanca del sha, lanzada en , fue un intento muy ambicioso de modernizar la economía y la sociedad, con el respaldo de los Estados Unidos, y con el proyecto deliberado de conectarse con el nuevo capitalismo global que estaba en marcha. La revolución isM. Los ulemas, los blancos principales de las reformas institucionales del sha, conservaron su poder como los intermediarios entre la sharia y la sociedad. Siguieron cientos de encarcelamientos, flagelaciones y ejecuciones por distintos motivos. Sin embargo, estos movimientos, ocurridos en la década de , también tuvieron sus raíces sociales en el éxodo rural. En Egipto, el isla38 39 Datos aportados por Burgat y Dowell, A su descontento se unieron las masas empobrecidas, expulsadas de las zonas rurales a las ciudades por la modernización desequilibrada de la agricultura. Esta mezcla social se hizo explosiva por la crisis del estado-nación, cuyos empleados, incluido el. La crisis de legitimidad del estado-nación fue el resultado de su corrupción generalizada, ineficacia y dependencia de las potencias extranjeras y, en el Oriente Próximo, de la repetida humillación militar a manos de Israel, seguida de la reconciliación con el enemigo sionista. Cuando se invalidaron las victorias electorales de los islamistas, como en Argelia en diciembre de , mediante la represión militar, sobrevinieron la violencia generalizada y la guerra civil La exclusión de la modernidad adquiere un significado religioso: de este modo, la autoinmolación se convierte en la vía para luchar contra la exclusión4S. Ante nosotros se extiende una visión de muerte. Francis Schaeffer, Time for Anger49 El fundamentalismo cristiano es un rasgo perenne en la historia estadounidense, desde las ideas de federalistas postrevolucionarios como Timo thy Dwight y Jedidiah Morse, hasta la escatología premilenarista de Pat Robertson, a través de los renovadores religiosos de como Dwight L. Moody y los reconstruccionistas de la década los setenta inspirados por Rousas J. Rushdoony Tibi, a, b; Gole, Francis Schaeffer es uno de los principales inspiradores del fundamentalismo cristiano estadounidense. Aunque la influencia fundamentalista ha variado en diferentes periodos históricos, nunca se ha eclipsado. Y en las décadas de los ochenta y los noventa, sin duda experimentó un vertiginoso aumento. En la década de los noventa, a raíz de la victoria presidencial de Clinton en , el fundamentalismo llegó al primer plano de la escena política, esta vez en la forma de la Coalición Cristiana encabezada por Pat Robertson y Ralph Reed, que afirman tener un millón y medio de miembros organizados y cuentan con una considerable influencia política entre el electorado republicano. No obstante, el fundamentalismo cristiano es una tendencia tan amplia y diversificada que desafía una definición simple que transcienda las 51 52 Por lo tanto, es esencial para la familia educar a los hijos en el temor de Dios y el respeto a la autoridad paterna, y contar con el respaldo pleno de una educación cristiana en la escuela. Numerosas recompensas terrenales esperan al cristiano que se atreve a defender estos principios y escoge los planes de Dios sobre su propia planificación imperfecta de la vida. Para comenzar, una magnífica vida sexual en el matrimonio. En este planteamiento, la sublimación sexual es el cimiento de la civilización. Las mujeres afirman su identidad independiente de los hombres mediante el sacrificio. En efecto, a los fundamentalistas cristianos no parece preocuparles la contradición que existe entre ser teócratas morales y libertarios económicos El mismo dirigente de la Coalición Cristiana, Pat Robertson, afamado telepredicador, ofrece con su propio relato una prueba viviente de ello. Edwin L. Hicks, La lucha contra el aborto simboliza todas las luchas para preservar la familia, la vida y el cristianismo, tendiendo un puente a las otras fes cristianas. Por ello, la transformación de la sociedad mediante la política cristiana de base y la regeneración del yo mediante una vida familiar pía son tanto necesarias como complementarias. Wilcox, Citado por Lienesch, El fundamentalismo no parece ser una racionalización de intereses de clase o de posicionamiento territorial. Como organizaciones, operan en términos seculares; en sus relaciones, siguen reglas seculares; apenas ninguna tradición religiosa atribuye un significado transcendente a las sociedades mundanas en su forma presente [ Pero ello significa que la vida dentro de la sociedad también se ha convertido en un desafío para la religión tradicional [ Jelen, Y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra vez. Como si el devoto fundamentalista fuera a recibir por la gracia de Dios la restauración del desaparecido modo de vida estadounidense, a cambio del compromiso por parte del pecador de arrepentirse y dar testimonio cristiano. Sólo cuando todos —todos— hayamos recuperado la memoria, podremos unos y otros dejar de ser nacionalistas. Rubert de Ventos, Nacionalismos n La era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista, expresado tanto en el desafío a los estados-nación establecidos, como en la extensa re construcción de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno. Lograrlo significa, tanto para Gellner como para Hobsbawm77, la construcción de un estado-nación moderno y soberano. Ahora bien, la explosión de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relación con el debilitamiento de los esta73 14 75 76 Anderson, Hobsbawm, No importa. Para Hobsbawn, esle resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histórico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reestructuración territorial de Europa entre y Sin embargo, como escribe David Hooson en su prólogo a la investigación global que editó sobre Geography and National Identity: 1. Sin duda, un planteamiento tan radicalmente subjet i vista sería absurdo. Los nacionalismos con mayor éxito presuponen cierta comunidad de territorio, lengua o cultura anterior, que proporciona la materia prima para el proyecto intelectual de la nacionalidad. Obvia para un científico social si quiere decir que todo sentimiento de pertenencia, todo culto a los iconos, se construye desde la cultura. Las naciones no serían una excepción a esto. Tero si el significado de la afirmación es, como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos ideológicos, construidos mediante la manipulación arbitraria de mitos históricos por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces los datos históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo Sin duda, la etnicidad, la religión, la lengua, el territorio, per se, no son suficientes para construir naciones e inducir el nacionalismo. Sí lo es la experiencia compartida: tanto los Estados Unidos como Japón son países con una fuerte identidad nacional y la mayoría de sus ciudadanos nacionales experimentan y expresan fuertes sentimientos patrióticos. La experiencia política actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al periodo de formación del estado-nación moderno, con su climax en el siglo xix, repetido en el proceso de descolonización de mediados del siglo xx por la importación del estado-nación occidental al Tercer Mundo Afirmar tal cosa, como se ha puesto de moda, es simple eurocentrismo, como sostiene Chatterjee Panarin afirma: El malentendido del siglo fue la confusión de, la autodeterminación de los pueblos con la autodeterminación de la nación. Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de élite y, de hecho, el actual suele ser una reacción contra las élites globales. Como escribe Smith con obvio pesar: Mediante una comunidad de historia y destino, pueden mantenerse vivos los recuerdos y las acciones conservan su gloria. Porque sólo en la cadena de las generaciones de aquellos que comparten un lazo histórico y cuasi familiar pueden los individuos esperar lograr un sentimiento de inmortalidad en épocas de horizontes puramente terrenales. Pero, contra la opinión de Hobsbawn o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un periodo histórico particular y a las operaciones del estado-nación moderno. Qué factores desempeñan los diversos papeles en la formación de cada nacionalismo y de cada nación depende de los contextos históricos, de los materiales que tiene a su disposición la memoria colectiva y de la interacción de las estrategias de poder en conflicto. Deutsch, ; Rubert de Ventos, Para explorar la complejidad de la re construcción de la identidad nacional en nuestro nuevo contexto histórico, me extenderé brevemente sobre dos casos que representan los dos polos de la dialéctica que propongo como característica de este periodo: la deconstrucción de un estado multinacional centralizado, la antigua Unión Soviética, y la formación siguiente de lo que considero que son cuasi-estados-nación; y el surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña a través del doble movimiento de federalismo en España y de confederalismo en la Unión Europea. No obstante, al exponer la formación de la identidad nacional y sus nuevos contornos en la década de los noventa, es esencial referirse a la experiencia soviética y sus secuelas, porque es un terreno privilegiado para observar la interacción de las naciones y el estado, dos entidades que, en mi opinión, son distintas histórica y analíticamente. En efecto, la revuelta nacionalista contra la Unión Soviética fue particularmente significativa porque era uno de los pocos estados modernos construido de forma explícita como un estado plurinacional, con nacionalidades afirmadas tanto para los individuos cada ciudadano soviético tenía adjudicada la nacionalidad escrita en su pasaporte como en la administración territorial de la Unión Soviética. Esta construcción institucional no era una simple ficción. Pero también lo fueron millones de rusos por diversas razones, con frecuencia designados al azar. Las políticas indigenistas korenizatsiya fueron apoyadas por Lenin y Stalin hasta la década de y renovadas en la de El federalismo plurinacional soviético fue el resultado de un compromiso que siguió a los intensos debates políticos e ideológicos mantenidos durante el periodo revolucionario. El debate crítico versó sobre el principio bajo el cual se reconocería la identidad nacional en el nuevo estado federal. Los partidarios de la confederación y otras tendencias socialistas querían que las culturas nacionales se reconocieran en toda la estructura del estado, sin distinguirlas territorialmente, ya que el fin de la revolución era, precisamente, transcender las ancestrales ataduras de la etnicidad y el territorio en nombre del nuevo socialismo universalista basado en la clase. También hubo razones estratégicas en esta conversión de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. Salmin ha propuesto un interesante modelo para interpretar la estrategia leninista-stalinista que subyace en el federalismo soviético La Unión Soviética era un sistema institucional centralizado, pero flexible, cuya estructura debía permanecer abierta y adaptable a recibir a nuevos países como miembros de la Unión, a medida que la causa del comunismo avanzara por todo el mundo. Se diseñaron cinco círculos concéntricos que al mismo tiempo constituirían zonas de seguridad y olas de expansión del estado soviético como vanguardia de la revolución. El tercer anillo de la geopolítica soviética lo constituyeron las democracias del pueblo bajo el poder militar soviético: éste fue en principio el caso de Jorezm, Bujara, Mongolia y Tanu-Tura, y se convirtió en el precedente para la incorporación de Europa Oriental después de la Segunda Guerra Mundial. China nunca se consideró parte de esta categoría debido a la profunda desconfianza de la futura potencia. Esta tensión constante entre el universalismo de la clase obrera de la utopía comunista y El problema parece ser particularmente agudo para los 25 millones de rusos que viven fuera de las nuevas fronteras rusas. En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religión y la identidad tradicional rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represión cultural sovié97 Así pues, aunque hubo en efecto una política de rusificación de la cultura por toda la Unión Soviética de hecho, contradictoria con la tendencia paralela de korenizatsiya y los rusos étnicos tomaron el control del partido, el ejército y la KGB aunque Stalin era georgiano y Jruschov, ucraniano , la identidad rusa como identidad nacional fue reprimida en mucho mayor grado que el resto de las nacionalidades, alguna de las cuales revivieron simbólicamente en virtud del federalismo plurinacional. Esta constitución paradójica del estado soviético se expresó en la revuelta contra la Unión Soviética, utilizando el respiro proporcionado por la glasnost de Gorbachov. La bandera tradicional rusa encabezó la resistencia al golpe comunista en agosto de Pero tomó una forma nacionalista y recibió el apoyo popular en nombre de la nación. Ucrania contempló la revuelta pacífica de la mayoría rusa en Crimea contra el gobierno ucraniano y continuó experimentando la tensión entre el fuerte si-nlimiento nacionalista de Ucrania occidental y los sentimientos paneslíivicos de la oriental. Varios temas clave de importancia teórica que se reflejan en este extraordinario episodio y sus secuelas en la década de los noventa merecen un comentario. Sovestskii narod no era un mito, a pesar de lo que titee Carrere d'Encausse Tuvo cierta realidad en las mentes y vidas de las generaciones nacidas en la Unión Soviética, en la realidad de la gente t tie formó familias con miembros de otras nacionalidades y que vivió y trabajó a lo largo de todo el territorio soviético. La resistencia al inexorable poderío nazi reunió a los pueblos en torno a la bandera soviética. Y, pese al cinismo y repliegue generalizados, la ideología de la igualdad y la solidaridad humana echó raíces en la ciudadanía soviética, de modo que, en general, comenzó a surgir una nueva identidad soviética. Aunque sovetskü narod no era un proyecto de identidad abocado necesariamente al fracaso, se desintegró antes de que pudiera asentarse en las mentes y las vidas de la gente de la Unión Soviética. Pueden imaginarse comunidades, pero no necesariamente creerse. En el resto de la Unión Soviética, las identidades nacionales no pudieron encontrarse expresadas en las instituciones artificialmente construidas del federalismo soviético. En general, pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Y se logró: en la década de los noventa, los abjazos, con el apoyo de Rusia, lucharon para conseguir la cuasi independencia de su territorio, pese a ser una minoría de la población. Pero no se quiso que la nación fuera el equivalente de la condición de estado y la oficialidad, sino una autoidentificación personal en su confuso mundo actual: soy ucraniano, soy ruso, soy armenio, se convirtió en el grito de reagrupación, el cimiento perenne a partir del cual reconstruir la vida en colectividad. Ello se debe, en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades históricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes Twinning, ; Hooson, b. No obstante, el reconocimiento pleno de la identidad nacional no puede expresarse en la independencia plena de los nuevos estados, precisamente debido a la fuerza de las identidades que transcienden las fronteras estatales. Naciones sin estado: Catalunya El estado debe diferenciarse fundamentalmente de la nación porque el estado es una organización política, un poder independiente en lo externo, un poder supremo en lo interno, con fuerzas materiales de recursos humanos y dinero para mantener su independencia y autoridad. Por lo tanto, hemos alcanzado una idea clara y precisa de la nacionalidad, el concepto de una unidad social primaria y fundamental, destinada a ser en la sociedad mundial, en la Humanidad, lo que el hombre es para la sociedad civil. Enríe Prat de la Riba, La nacionalitat catalana m. Pertenecemos al estado español, pero no tenemos ambiciones secesionistas. Esto debe afirmarse claramente [ Sus herederos se convirtieron en condes por derecho propio, sin necesidad de ser nombrados por los reyes franceses, con lo que se aseguró la hegemonía del Casal de Barcelona sobre las tierras limítrofes que se llamarían Cataluña en el siglo xn. Preocupados por la Keating, Hasta finales del siglo xv, tras la fusión voluntaria con la Castilla proloimperial mediante el matrimonio de Fernando, rey de Aragón, Cataluña y Valencia, con Isabel, reina de Castilla, en aplicación del Compromiso de Caspe , Cataluña no dejó de ser una entidad política soberana. Se suponía que la unión de las dos naciones iba a respetar la lengua, las costumbres y las instituciones, así como a compartir la riqueza. No obstante, el poder y la riqueza de la corona española y su nobleza terrateniente, así como la influencia de la Iglesia fundamentalista construida en torno a la Contrarreforma, encauzaron el curso histórico en una dirección diferente, subyugando a los pueblos no castellanos, en Europa y en la Península Ibérica, así como en América. Cataluña, como el resto de l. Reaccionó desarrollando su propia industria de bienes de consumo y comerciando en su entorno regional, con lo cual desencadenó un proceso de industrialización y acumulación de capital incipientes desde la segunda mitad del siglo xvi. La colisión de la cultura y las instituciones se aceleró en el siglo xvn, cuando Felipe IV, necesitado de ingresos fiscales adicionales, incrementó el centralismo, provocando la insurrección de Portugal y Cataluña donde tuvo lugar la Revuelta de los Segadores en Portugal, con el apoyo de Inglaterra, recuperó su independencia. Cataluña fue derrotada y perdió la mayoría de sus libertades. De nuevo, entre y , luchó por su autonomía respaldando la causa de los Austrias contra Felipe V, de la dinastía borbónica, en la Guerra de Sucesión española. La fortaleza económica de la burguesía catalana y el nivel educativo y cultural relativamente alto de la sociedad en general contrastaron durante todo el siglo xix con su marginalidad política. No obstante, la clase política de Madrid nunca aceptó realmente la alianza con los nacionalistas catalanes, ni siquiera con la Luga Regionalista, un partido claramente conservador, probablemente el primer partido político moderno de España, creado en como reacción al control de las elecciones por parte de los caciques locales en nombre del gobierno central. Por otra parte, la expansión de un vigoroso movimiento de clase obrera, sobre todo anarcosindicalista, en el primer tercio del siglo xx, empujó a los nacionalistas catalanes, dominados en general por su ala conservadora hasta los años veinte, a contar con la protección de Madrid contra las demandas de los trabajadores y las amenazas de revolución social "4. Bajo el liderazgo de Lluís Companys, abogado laboralista elegido presidente de la Generalitat restaurada, Esquerra estableció una alianza con los republicanos, socialistas y comunistas, y con los sindicatos obreros anarquistas y socialistas. Barcelona se proyectó en el mundo, utilizando diestramente los Juegos Olímpicos de Verano de para surgir internacionalmente como un importante centro metropolitano, enlazando la identidad histórica con la modernidad informacional. En los años noventa, la coalición nacionalista catalana llegó a desempeñar un importante papel en la política española. La incapacidad del Partido Socialista o del Partido Popular para obtener la mayoría absoluta en las elecciones generales hizo de Jordi Pujol el socio indispensable de cualquier coalición parlamentaria de gobierno. Cataluña nunca ha reclamado una especificidad étnica o religiosa ni ha insistido en la geografía o ha sido estrictamente política. La lengua como identidad se volvió Salrach, La política explícita era alcanzar con el tiempo la plena integración de la población no catalana a la cultura catalana, de modo que no se crearan guetos culturales que probablemente fracturarían la sociedad en líneas de clase. Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix y en la formación de la Lliga m. Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero también se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y el movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de valores transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, en contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos. Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos. La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Así pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de compartir, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en la historia por ejemplo, Ucrania. Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por-. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo. Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor. Os veo luchando. Os veo alerta. Veo lo que queréis. Os veo rechazados. Veo vuestra Sangre. Veo vuestra Enfermedad. Te veo, Hermano. Te veo sobrio. Te veo amado. Veo tu paz. Veo tu hogar. Te veo escuchar. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas en , así como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades en , apenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos en , se alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa..

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La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo. Sign me up! Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress. El camino ha sido construido varias veces por los soviéticos, para unir las partes de su imperio en esta región. Así pues, para la mayoría de los musulmanes, la sharia no es una orden rígida e invariable, sino una guía para caminar hacia Dios, con las adaptaciones requeridas por cada contexto histórico y social Naturalmente, el significado real depende del proceso de interpretación y de quién interpreta. Esta confraternidad universal reemplaza a las instituciones del estado-nación, que se ve como una fuente de división entre los creyentes Para regenerar a la humanidad, la islamización debe avanzar primero en las sociedades musulmanas que se han secularizado y se han apartado de la estricta obediencia arla ley de Dios, luego en el mundo entero. Garaudy, Carre, ; Choueri, Hiro, ; Al Azmeh, ; Choueri, ; Dekmejian, Oumlil, Los actores sociales deben deconstruirse como sujetos, ya sea como individuos, como miembros de un grupo étnico o como ciudadanos de una nación. La Revolución Blanca del sha, lanzada en , fue un intento muy ambicioso de modernizar la economía y la sociedad, con el respaldo de los Estados Unidos, y con el proyecto deliberado de conectarse con el nuevo capitalismo global que estaba en marcha. La revolución isM. Los ulemas, los blancos principales de las reformas institucionales del sha, conservaron su poder como los intermediarios entre la sharia y la sociedad. Siguieron cientos de encarcelamientos, flagelaciones y ejecuciones por distintos motivos. Sin embargo, estos movimientos, ocurridos en la década de , también tuvieron sus raíces sociales en el éxodo rural. En Egipto, el isla38 39 Datos aportados por Burgat y Dowell, A su descontento se unieron las masas empobrecidas, expulsadas de las zonas rurales a las ciudades por la modernización desequilibrada de la agricultura. Esta mezcla social se hizo explosiva por la crisis del estado-nación, cuyos empleados, incluido el. La crisis de legitimidad del estado-nación fue el resultado de su corrupción generalizada, ineficacia y dependencia de las potencias extranjeras y, en el Oriente Próximo, de la repetida humillación militar a manos de Israel, seguida de la reconciliación con el enemigo sionista. Cuando se invalidaron las victorias electorales de los islamistas, como en Argelia en diciembre de , mediante la represión militar, sobrevinieron la violencia generalizada y la guerra civil La exclusión de la modernidad adquiere un significado religioso: de este modo, la autoinmolación se convierte en la vía para luchar contra la exclusión4S. Ante nosotros se extiende una visión de muerte. Francis Schaeffer, Time for Anger49 El fundamentalismo cristiano es un rasgo perenne en la historia estadounidense, desde las ideas de federalistas postrevolucionarios como Timo thy Dwight y Jedidiah Morse, hasta la escatología premilenarista de Pat Robertson, a través de los renovadores religiosos de como Dwight L. Moody y los reconstruccionistas de la década los setenta inspirados por Rousas J. Rushdoony Tibi, a, b; Gole, Francis Schaeffer es uno de los principales inspiradores del fundamentalismo cristiano estadounidense. Aunque la influencia fundamentalista ha variado en diferentes periodos históricos, nunca se ha eclipsado. Y en las décadas de los ochenta y los noventa, sin duda experimentó un vertiginoso aumento. En la década de los noventa, a raíz de la victoria presidencial de Clinton en , el fundamentalismo llegó al primer plano de la escena política, esta vez en la forma de la Coalición Cristiana encabezada por Pat Robertson y Ralph Reed, que afirman tener un millón y medio de miembros organizados y cuentan con una considerable influencia política entre el electorado republicano. No obstante, el fundamentalismo cristiano es una tendencia tan amplia y diversificada que desafía una definición simple que transcienda las 51 52 Por lo tanto, es esencial para la familia educar a los hijos en el temor de Dios y el respeto a la autoridad paterna, y contar con el respaldo pleno de una educación cristiana en la escuela. Numerosas recompensas terrenales esperan al cristiano que se atreve a defender estos principios y escoge los planes de Dios sobre su propia planificación imperfecta de la vida. Para comenzar, una magnífica vida sexual en el matrimonio. En este planteamiento, la sublimación sexual es el cimiento de la civilización. Las mujeres afirman su identidad independiente de los hombres mediante el sacrificio. En efecto, a los fundamentalistas cristianos no parece preocuparles la contradición que existe entre ser teócratas morales y libertarios económicos El mismo dirigente de la Coalición Cristiana, Pat Robertson, afamado telepredicador, ofrece con su propio relato una prueba viviente de ello. Edwin L. Hicks, La lucha contra el aborto simboliza todas las luchas para preservar la familia, la vida y el cristianismo, tendiendo un puente a las otras fes cristianas. Por ello, la transformación de la sociedad mediante la política cristiana de base y la regeneración del yo mediante una vida familiar pía son tanto necesarias como complementarias. Wilcox, Citado por Lienesch, El fundamentalismo no parece ser una racionalización de intereses de clase o de posicionamiento territorial. Como organizaciones, operan en términos seculares; en sus relaciones, siguen reglas seculares; apenas ninguna tradición religiosa atribuye un significado transcendente a las sociedades mundanas en su forma presente [ Pero ello significa que la vida dentro de la sociedad también se ha convertido en un desafío para la religión tradicional [ Jelen, Y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra vez. Como si el devoto fundamentalista fuera a recibir por la gracia de Dios la restauración del desaparecido modo de vida estadounidense, a cambio del compromiso por parte del pecador de arrepentirse y dar testimonio cristiano. Sólo cuando todos —todos— hayamos recuperado la memoria, podremos unos y otros dejar de ser nacionalistas. Rubert de Ventos, Nacionalismos n La era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista, expresado tanto en el desafío a los estados-nación establecidos, como en la extensa re construcción de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno. Lograrlo significa, tanto para Gellner como para Hobsbawm77, la construcción de un estado-nación moderno y soberano. Ahora bien, la explosión de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relación con el debilitamiento de los esta73 14 75 76 Anderson, Hobsbawm, No importa. Para Hobsbawn, esle resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histórico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reestructuración territorial de Europa entre y Sin embargo, como escribe David Hooson en su prólogo a la investigación global que editó sobre Geography and National Identity: 1. Sin duda, un planteamiento tan radicalmente subjet i vista sería absurdo. Los nacionalismos con mayor éxito presuponen cierta comunidad de territorio, lengua o cultura anterior, que proporciona la materia prima para el proyecto intelectual de la nacionalidad. Obvia para un científico social si quiere decir que todo sentimiento de pertenencia, todo culto a los iconos, se construye desde la cultura. Las naciones no serían una excepción a esto. Tero si el significado de la afirmación es, como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos ideológicos, construidos mediante la manipulación arbitraria de mitos históricos por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces los datos históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo Sin duda, la etnicidad, la religión, la lengua, el territorio, per se, no son suficientes para construir naciones e inducir el nacionalismo. Sí lo es la experiencia compartida: tanto los Estados Unidos como Japón son países con una fuerte identidad nacional y la mayoría de sus ciudadanos nacionales experimentan y expresan fuertes sentimientos patrióticos. La experiencia política actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al periodo de formación del estado-nación moderno, con su climax en el siglo xix, repetido en el proceso de descolonización de mediados del siglo xx por la importación del estado-nación occidental al Tercer Mundo Afirmar tal cosa, como se ha puesto de moda, es simple eurocentrismo, como sostiene Chatterjee Panarin afirma: El malentendido del siglo fue la confusión de, la autodeterminación de los pueblos con la autodeterminación de la nación. Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de élite y, de hecho, el actual suele ser una reacción contra las élites globales. Como escribe Smith con obvio pesar: Mediante una comunidad de historia y destino, pueden mantenerse vivos los recuerdos y las acciones conservan su gloria. Porque sólo en la cadena de las generaciones de aquellos que comparten un lazo histórico y cuasi familiar pueden los individuos esperar lograr un sentimiento de inmortalidad en épocas de horizontes puramente terrenales. Pero, contra la opinión de Hobsbawn o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un periodo histórico particular y a las operaciones del estado-nación moderno. Qué factores desempeñan los diversos papeles en la formación de cada nacionalismo y de cada nación depende de los contextos históricos, de los materiales que tiene a su disposición la memoria colectiva y de la interacción de las estrategias de poder en conflicto. Deutsch, ; Rubert de Ventos, Para explorar la complejidad de la re construcción de la identidad nacional en nuestro nuevo contexto histórico, me extenderé brevemente sobre dos casos que representan los dos polos de la dialéctica que propongo como característica de este periodo: la deconstrucción de un estado multinacional centralizado, la antigua Unión Soviética, y la formación siguiente de lo que considero que son cuasi-estados-nación; y el surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña a través del doble movimiento de federalismo en España y de confederalismo en la Unión Europea. No obstante, al exponer la formación de la identidad nacional y sus nuevos contornos en la década de los noventa, es esencial referirse a la experiencia soviética y sus secuelas, porque es un terreno privilegiado para observar la interacción de las naciones y el estado, dos entidades que, en mi opinión, son distintas histórica y analíticamente. En efecto, la revuelta nacionalista contra la Unión Soviética fue particularmente significativa porque era uno de los pocos estados modernos construido de forma explícita como un estado plurinacional, con nacionalidades afirmadas tanto para los individuos cada ciudadano soviético tenía adjudicada la nacionalidad escrita en su pasaporte como en la administración territorial de la Unión Soviética. Esta construcción institucional no era una simple ficción. Pero también lo fueron millones de rusos por diversas razones, con frecuencia designados al azar. Las políticas indigenistas korenizatsiya fueron apoyadas por Lenin y Stalin hasta la década de y renovadas en la de El federalismo plurinacional soviético fue el resultado de un compromiso que siguió a los intensos debates políticos e ideológicos mantenidos durante el periodo revolucionario. El debate crítico versó sobre el principio bajo el cual se reconocería la identidad nacional en el nuevo estado federal. Los partidarios de la confederación y otras tendencias socialistas querían que las culturas nacionales se reconocieran en toda la estructura del estado, sin distinguirlas territorialmente, ya que el fin de la revolución era, precisamente, transcender las ancestrales ataduras de la etnicidad y el territorio en nombre del nuevo socialismo universalista basado en la clase. También hubo razones estratégicas en esta conversión de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. Salmin ha propuesto un interesante modelo para interpretar la estrategia leninista-stalinista que subyace en el federalismo soviético La Unión Soviética era un sistema institucional centralizado, pero flexible, cuya estructura debía permanecer abierta y adaptable a recibir a nuevos países como miembros de la Unión, a medida que la causa del comunismo avanzara por todo el mundo. Se diseñaron cinco círculos concéntricos que al mismo tiempo constituirían zonas de seguridad y olas de expansión del estado soviético como vanguardia de la revolución. El tercer anillo de la geopolítica soviética lo constituyeron las democracias del pueblo bajo el poder militar soviético: éste fue en principio el caso de Jorezm, Bujara, Mongolia y Tanu-Tura, y se convirtió en el precedente para la incorporación de Europa Oriental después de la Segunda Guerra Mundial. China nunca se consideró parte de esta categoría debido a la profunda desconfianza de la futura potencia. Esta tensión constante entre el universalismo de la clase obrera de la utopía comunista y El problema parece ser particularmente agudo para los 25 millones de rusos que viven fuera de las nuevas fronteras rusas. En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religión y la identidad tradicional rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represión cultural sovié97 Así pues, aunque hubo en efecto una política de rusificación de la cultura por toda la Unión Soviética de hecho, contradictoria con la tendencia paralela de korenizatsiya y los rusos étnicos tomaron el control del partido, el ejército y la KGB aunque Stalin era georgiano y Jruschov, ucraniano , la identidad rusa como identidad nacional fue reprimida en mucho mayor grado que el resto de las nacionalidades, alguna de las cuales revivieron simbólicamente en virtud del federalismo plurinacional. Esta constitución paradójica del estado soviético se expresó en la revuelta contra la Unión Soviética, utilizando el respiro proporcionado por la glasnost de Gorbachov. La bandera tradicional rusa encabezó la resistencia al golpe comunista en agosto de Pero tomó una forma nacionalista y recibió el apoyo popular en nombre de la nación. Ucrania contempló la revuelta pacífica de la mayoría rusa en Crimea contra el gobierno ucraniano y continuó experimentando la tensión entre el fuerte si-nlimiento nacionalista de Ucrania occidental y los sentimientos paneslíivicos de la oriental. Varios temas clave de importancia teórica que se reflejan en este extraordinario episodio y sus secuelas en la década de los noventa merecen un comentario. Sovestskii narod no era un mito, a pesar de lo que titee Carrere d'Encausse Tuvo cierta realidad en las mentes y vidas de las generaciones nacidas en la Unión Soviética, en la realidad de la gente t tie formó familias con miembros de otras nacionalidades y que vivió y trabajó a lo largo de todo el territorio soviético. La resistencia al inexorable poderío nazi reunió a los pueblos en torno a la bandera soviética. Y, pese al cinismo y repliegue generalizados, la ideología de la igualdad y la solidaridad humana echó raíces en la ciudadanía soviética, de modo que, en general, comenzó a surgir una nueva identidad soviética. Aunque sovetskü narod no era un proyecto de identidad abocado necesariamente al fracaso, se desintegró antes de que pudiera asentarse en las mentes y las vidas de la gente de la Unión Soviética. Pueden imaginarse comunidades, pero no necesariamente creerse. En el resto de la Unión Soviética, las identidades nacionales no pudieron encontrarse expresadas en las instituciones artificialmente construidas del federalismo soviético. En general, pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Y se logró: en la década de los noventa, los abjazos, con el apoyo de Rusia, lucharon para conseguir la cuasi independencia de su territorio, pese a ser una minoría de la población. Pero no se quiso que la nación fuera el equivalente de la condición de estado y la oficialidad, sino una autoidentificación personal en su confuso mundo actual: soy ucraniano, soy ruso, soy armenio, se convirtió en el grito de reagrupación, el cimiento perenne a partir del cual reconstruir la vida en colectividad. Ello se debe, en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades históricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes Twinning, ; Hooson, b. No obstante, el reconocimiento pleno de la identidad nacional no puede expresarse en la independencia plena de los nuevos estados, precisamente debido a la fuerza de las identidades que transcienden las fronteras estatales. Naciones sin estado: Catalunya El estado debe diferenciarse fundamentalmente de la nación porque el estado es una organización política, un poder independiente en lo externo, un poder supremo en lo interno, con fuerzas materiales de recursos humanos y dinero para mantener su independencia y autoridad. Por lo tanto, hemos alcanzado una idea clara y precisa de la nacionalidad, el concepto de una unidad social primaria y fundamental, destinada a ser en la sociedad mundial, en la Humanidad, lo que el hombre es para la sociedad civil. Enríe Prat de la Riba, La nacionalitat catalana m. Pertenecemos al estado español, pero no tenemos ambiciones secesionistas. Esto debe afirmarse claramente [ Sus herederos se convirtieron en condes por derecho propio, sin necesidad de ser nombrados por los reyes franceses, con lo que se aseguró la hegemonía del Casal de Barcelona sobre las tierras limítrofes que se llamarían Cataluña en el siglo xn. Preocupados por la Keating, Hasta finales del siglo xv, tras la fusión voluntaria con la Castilla proloimperial mediante el matrimonio de Fernando, rey de Aragón, Cataluña y Valencia, con Isabel, reina de Castilla, en aplicación del Compromiso de Caspe , Cataluña no dejó de ser una entidad política soberana. Se suponía que la unión de las dos naciones iba a respetar la lengua, las costumbres y las instituciones, así como a compartir la riqueza. No obstante, el poder y la riqueza de la corona española y su nobleza terrateniente, así como la influencia de la Iglesia fundamentalista construida en torno a la Contrarreforma, encauzaron el curso histórico en una dirección diferente, subyugando a los pueblos no castellanos, en Europa y en la Península Ibérica, así como en América. Cataluña, como el resto de l. Reaccionó desarrollando su propia industria de bienes de consumo y comerciando en su entorno regional, con lo cual desencadenó un proceso de industrialización y acumulación de capital incipientes desde la segunda mitad del siglo xvi. La colisión de la cultura y las instituciones se aceleró en el siglo xvn, cuando Felipe IV, necesitado de ingresos fiscales adicionales, incrementó el centralismo, provocando la insurrección de Portugal y Cataluña donde tuvo lugar la Revuelta de los Segadores en Portugal, con el apoyo de Inglaterra, recuperó su independencia. Cataluña fue derrotada y perdió la mayoría de sus libertades. De nuevo, entre y , luchó por su autonomía respaldando la causa de los Austrias contra Felipe V, de la dinastía borbónica, en la Guerra de Sucesión española. La fortaleza económica de la burguesía catalana y el nivel educativo y cultural relativamente alto de la sociedad en general contrastaron durante todo el siglo xix con su marginalidad política. No obstante, la clase política de Madrid nunca aceptó realmente la alianza con los nacionalistas catalanes, ni siquiera con la Luga Regionalista, un partido claramente conservador, probablemente el primer partido político moderno de España, creado en como reacción al control de las elecciones por parte de los caciques locales en nombre del gobierno central. Por otra parte, la expansión de un vigoroso movimiento de clase obrera, sobre todo anarcosindicalista, en el primer tercio del siglo xx, empujó a los nacionalistas catalanes, dominados en general por su ala conservadora hasta los años veinte, a contar con la protección de Madrid contra las demandas de los trabajadores y las amenazas de revolución social "4. Bajo el liderazgo de Lluís Companys, abogado laboralista elegido presidente de la Generalitat restaurada, Esquerra estableció una alianza con los republicanos, socialistas y comunistas, y con los sindicatos obreros anarquistas y socialistas. Barcelona se proyectó en el mundo, utilizando diestramente los Juegos Olímpicos de Verano de para surgir internacionalmente como un importante centro metropolitano, enlazando la identidad histórica con la modernidad informacional. En los años noventa, la coalición nacionalista catalana llegó a desempeñar un importante papel en la política española. La incapacidad del Partido Socialista o del Partido Popular para obtener la mayoría absoluta en las elecciones generales hizo de Jordi Pujol el socio indispensable de cualquier coalición parlamentaria de gobierno. Cataluña nunca ha reclamado una especificidad étnica o religiosa ni ha insistido en la geografía o ha sido estrictamente política. La lengua como identidad se volvió Salrach, La política explícita era alcanzar con el tiempo la plena integración de la población no catalana a la cultura catalana, de modo que no se crearan guetos culturales que probablemente fracturarían la sociedad en líneas de clase. Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix y en la formación de la Lliga m. Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero también se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y el movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de valores transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, en contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos. Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos. La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Así pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de compartir, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en la historia por ejemplo, Ucrania. Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por-. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo. Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor. Os veo luchando. Os veo alerta. Veo lo que queréis. Os veo rechazados. Veo vuestra Sangre. Veo vuestra Enfermedad. Te veo, Hermano. Te veo sobrio. Te veo amado. Veo tu paz. Veo tu hogar. Te veo escuchar. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas en , así como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades en , apenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos en , se alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación..

Mensaje de sexo en Kara Balta fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas.

Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación.

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Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujosMensaje de sexo en Kara Balta todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra.

Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas.

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Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas Méxicola milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa.

En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a here, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Mensaje de sexo en Kara Balta

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Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto.

En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben Mensaje de sexo en Kara Balta mediante la investigación.

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Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social.

Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros Mensaje de sexo en Kara Balta resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad source surge de las crisis actuales.

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Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta.

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Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera Mensaje de sexo en Kara Balta de este estudio, véase Castells et al. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo.

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Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después.

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El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala.

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Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- Mensaje de sexo en Kara Balta. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, Mensaje de sexo en Kara Balta y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes.

Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucionalel partido del gobierno.

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Enun nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical.

También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, Mensaje de sexo en Kara Balta en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En ylos campesinos se Mensaje de sexo en Kara Balta pacíficamente contra esas políticas. A mediados deen la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas.

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Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta.

Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del Mensaje de sexo en Kara Balta de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos.

Estos cuadros compartían la pertenencia a Mujeres amateur desnudas en Bérgamo iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra.

No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Mensaje de sexo en Kara Balta Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada Mensaje de sexo en Kara Balta no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos.

Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco.

Las Fuerzas de Liberación Nacional parecen haber sido activas en la zona durante largo tiempo, aunque los relatos difieren en este punto. El gobierno mexicano declara haber identificado al Subcomandante Marcos y los principales dirigentes de los zapatistas, y parece ser verosímil.

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Los medios de comunicación han informado sobre ello ampliamente. Sin embargo, puesto que los zapatistas siguen siendo insurgentes en el momento en que escribo este texto, no considero apropiado aceptar esas declaraciones como un hecho.

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En mayo de divo lugar la primera escaramuza con el ejército, pero el gobierno mexicano minimizó el incidente para evitar problemas en la ratificación del TLC por el Mensaje de sexo en Kara Balta de los Estados Unidos.

Sin embargo, debe destacarse que el liderazgo de los zapatistas es genuinamente campesino y sobre todo indio. Esto reullaba crucial puesto que, una vez que se hubiera tomado una decisión, toda la comunidad tenía que seguirla, hasta el punto de que, en unos pocos casos, se expulsó a vecinos por su negativa a participar en el levantamiento.

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Desde Murgah a Kara-Kul hay unos kilómetros en los cuales no hay absolutamente nada, solo las dos casitas solitarias. Lago Karakul, a m, el mas alto de Asia Central. Esto no tiene ninguna salida de drenaje. El acontecimiento de impacto ocurrió hace menos de 5 millones de años. En el tardío siglo XIX la parte del norte de la isla fue unida para el banco por un istmo estrecho. El istmo ahora ha desaparecido. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte. La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre. AC , que era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso. Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a viajeros. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío terrorífico. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico. Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur del imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad. Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión. Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban días en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen. Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc. La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido a su belleza rugosa natural. A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con productos locales y un numero relativo de turistas. No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa. Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad que fue establecida durante el período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente. Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta. It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético. Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores. Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera. El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera. Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Hiro, ; Al Azmeh, ; Choueri, ; Dekmejian, Oumlil, Los actores sociales deben deconstruirse como sujetos, ya sea como individuos, como miembros de un grupo étnico o como ciudadanos de una nación. La Revolución Blanca del sha, lanzada en , fue un intento muy ambicioso de modernizar la economía y la sociedad, con el respaldo de los Estados Unidos, y con el proyecto deliberado de conectarse con el nuevo capitalismo global que estaba en marcha. La revolución isM. Los ulemas, los blancos principales de las reformas institucionales del sha, conservaron su poder como los intermediarios entre la sharia y la sociedad. Siguieron cientos de encarcelamientos, flagelaciones y ejecuciones por distintos motivos. Sin embargo, estos movimientos, ocurridos en la década de , también tuvieron sus raíces sociales en el éxodo rural. En Egipto, el isla38 39 Datos aportados por Burgat y Dowell, A su descontento se unieron las masas empobrecidas, expulsadas de las zonas rurales a las ciudades por la modernización desequilibrada de la agricultura. Esta mezcla social se hizo explosiva por la crisis del estado-nación, cuyos empleados, incluido el. La crisis de legitimidad del estado-nación fue el resultado de su corrupción generalizada, ineficacia y dependencia de las potencias extranjeras y, en el Oriente Próximo, de la repetida humillación militar a manos de Israel, seguida de la reconciliación con el enemigo sionista. Cuando se invalidaron las victorias electorales de los islamistas, como en Argelia en diciembre de , mediante la represión militar, sobrevinieron la violencia generalizada y la guerra civil La exclusión de la modernidad adquiere un significado religioso: de este modo, la autoinmolación se convierte en la vía para luchar contra la exclusión4S. Ante nosotros se extiende una visión de muerte. Francis Schaeffer, Time for Anger49 El fundamentalismo cristiano es un rasgo perenne en la historia estadounidense, desde las ideas de federalistas postrevolucionarios como Timo thy Dwight y Jedidiah Morse, hasta la escatología premilenarista de Pat Robertson, a través de los renovadores religiosos de como Dwight L. Moody y los reconstruccionistas de la década los setenta inspirados por Rousas J. Rushdoony Tibi, a, b; Gole, Francis Schaeffer es uno de los principales inspiradores del fundamentalismo cristiano estadounidense. Aunque la influencia fundamentalista ha variado en diferentes periodos históricos, nunca se ha eclipsado. Y en las décadas de los ochenta y los noventa, sin duda experimentó un vertiginoso aumento. En la década de los noventa, a raíz de la victoria presidencial de Clinton en , el fundamentalismo llegó al primer plano de la escena política, esta vez en la forma de la Coalición Cristiana encabezada por Pat Robertson y Ralph Reed, que afirman tener un millón y medio de miembros organizados y cuentan con una considerable influencia política entre el electorado republicano. No obstante, el fundamentalismo cristiano es una tendencia tan amplia y diversificada que desafía una definición simple que transcienda las 51 52 Por lo tanto, es esencial para la familia educar a los hijos en el temor de Dios y el respeto a la autoridad paterna, y contar con el respaldo pleno de una educación cristiana en la escuela. Numerosas recompensas terrenales esperan al cristiano que se atreve a defender estos principios y escoge los planes de Dios sobre su propia planificación imperfecta de la vida. Para comenzar, una magnífica vida sexual en el matrimonio. En este planteamiento, la sublimación sexual es el cimiento de la civilización. Las mujeres afirman su identidad independiente de los hombres mediante el sacrificio. En efecto, a los fundamentalistas cristianos no parece preocuparles la contradición que existe entre ser teócratas morales y libertarios económicos El mismo dirigente de la Coalición Cristiana, Pat Robertson, afamado telepredicador, ofrece con su propio relato una prueba viviente de ello. Edwin L. Hicks, La lucha contra el aborto simboliza todas las luchas para preservar la familia, la vida y el cristianismo, tendiendo un puente a las otras fes cristianas. Por ello, la transformación de la sociedad mediante la política cristiana de base y la regeneración del yo mediante una vida familiar pía son tanto necesarias como complementarias. Wilcox, Citado por Lienesch, El fundamentalismo no parece ser una racionalización de intereses de clase o de posicionamiento territorial. Como organizaciones, operan en términos seculares; en sus relaciones, siguen reglas seculares; apenas ninguna tradición religiosa atribuye un significado transcendente a las sociedades mundanas en su forma presente [ Pero ello significa que la vida dentro de la sociedad también se ha convertido en un desafío para la religión tradicional [ Jelen, Y al rezar juntos se hacen capaces de vivir juntos otra vez. Como si el devoto fundamentalista fuera a recibir por la gracia de Dios la restauración del desaparecido modo de vida estadounidense, a cambio del compromiso por parte del pecador de arrepentirse y dar testimonio cristiano. Sólo cuando todos —todos— hayamos recuperado la memoria, podremos unos y otros dejar de ser nacionalistas. Rubert de Ventos, Nacionalismos n La era de la globalización es también la del resurgimiento nacionalista, expresado tanto en el desafío a los estados-nación establecidos, como en la extensa re construcción de la identidad atendiendo a la nacionalidad, siempre afirmada contra lo ajeno. Lograrlo significa, tanto para Gellner como para Hobsbawm77, la construcción de un estado-nación moderno y soberano. Ahora bien, la explosión de los nacionalismos en este fin de milenio, en estrecha relación con el debilitamiento de los esta73 14 75 76 Anderson, Hobsbawm, No importa. Para Hobsbawn, esle resurgimiento aparente es, en realidad, el producto histórico de los problemas nacionales no resueltos, creados en la reestructuración territorial de Europa entre y Sin embargo, como escribe David Hooson en su prólogo a la investigación global que editó sobre Geography and National Identity: 1. Sin duda, un planteamiento tan radicalmente subjet i vista sería absurdo. Los nacionalismos con mayor éxito presuponen cierta comunidad de territorio, lengua o cultura anterior, que proporciona la materia prima para el proyecto intelectual de la nacionalidad. Obvia para un científico social si quiere decir que todo sentimiento de pertenencia, todo culto a los iconos, se construye desde la cultura. Las naciones no serían una excepción a esto. Tero si el significado de la afirmación es, como resulta explícito en la teoría de Gellner, que las naciones son puros artefactos ideológicos, construidos mediante la manipulación arbitraria de mitos históricos por parte de los intelectuales para el interés de las élites social y económica, entonces los datos históricos parecen desmentir un deconstruccionismo tan excesivo Sin duda, la etnicidad, la religión, la lengua, el territorio, per se, no son suficientes para construir naciones e inducir el nacionalismo. Sí lo es la experiencia compartida: tanto los Estados Unidos como Japón son países con una fuerte identidad nacional y la mayoría de sus ciudadanos nacionales experimentan y expresan fuertes sentimientos patrióticos. La experiencia política actual parece rechazar la idea de que el nacionalismo se vincule exclusivamente al periodo de formación del estado-nación moderno, con su climax en el siglo xix, repetido en el proceso de descolonización de mediados del siglo xx por la importación del estado-nación occidental al Tercer Mundo Afirmar tal cosa, como se ha puesto de moda, es simple eurocentrismo, como sostiene Chatterjee Panarin afirma: El malentendido del siglo fue la confusión de, la autodeterminación de los pueblos con la autodeterminación de la nación. Tercero, el nacionalismo no es necesariamente un fenómeno de élite y, de hecho, el actual suele ser una reacción contra las élites globales. Como escribe Smith con obvio pesar: Mediante una comunidad de historia y destino, pueden mantenerse vivos los recuerdos y las acciones conservan su gloria. Porque sólo en la cadena de las generaciones de aquellos que comparten un lazo histórico y cuasi familiar pueden los individuos esperar lograr un sentimiento de inmortalidad en épocas de horizontes puramente terrenales. Pero, contra la opinión de Hobsbawn o Anderson, el nacionalismo, como fuente de identidad, no puede reducirse a un periodo histórico particular y a las operaciones del estado-nación moderno. Qué factores desempeñan los diversos papeles en la formación de cada nacionalismo y de cada nación depende de los contextos históricos, de los materiales que tiene a su disposición la memoria colectiva y de la interacción de las estrategias de poder en conflicto. Deutsch, ; Rubert de Ventos, Para explorar la complejidad de la re construcción de la identidad nacional en nuestro nuevo contexto histórico, me extenderé brevemente sobre dos casos que representan los dos polos de la dialéctica que propongo como característica de este periodo: la deconstrucción de un estado multinacional centralizado, la antigua Unión Soviética, y la formación siguiente de lo que considero que son cuasi-estados-nación; y el surgimiento del cuasi-estado nacional en Cataluña a través del doble movimiento de federalismo en España y de confederalismo en la Unión Europea. No obstante, al exponer la formación de la identidad nacional y sus nuevos contornos en la década de los noventa, es esencial referirse a la experiencia soviética y sus secuelas, porque es un terreno privilegiado para observar la interacción de las naciones y el estado, dos entidades que, en mi opinión, son distintas histórica y analíticamente. En efecto, la revuelta nacionalista contra la Unión Soviética fue particularmente significativa porque era uno de los pocos estados modernos construido de forma explícita como un estado plurinacional, con nacionalidades afirmadas tanto para los individuos cada ciudadano soviético tenía adjudicada la nacionalidad escrita en su pasaporte como en la administración territorial de la Unión Soviética. Esta construcción institucional no era una simple ficción. Pero también lo fueron millones de rusos por diversas razones, con frecuencia designados al azar. Las políticas indigenistas korenizatsiya fueron apoyadas por Lenin y Stalin hasta la década de y renovadas en la de El federalismo plurinacional soviético fue el resultado de un compromiso que siguió a los intensos debates políticos e ideológicos mantenidos durante el periodo revolucionario. El debate crítico versó sobre el principio bajo el cual se reconocería la identidad nacional en el nuevo estado federal. Los partidarios de la confederación y otras tendencias socialistas querían que las culturas nacionales se reconocieran en toda la estructura del estado, sin distinguirlas territorialmente, ya que el fin de la revolución era, precisamente, transcender las ancestrales ataduras de la etnicidad y el territorio en nombre del nuevo socialismo universalista basado en la clase. También hubo razones estratégicas en esta conversión de los internacionalistas proletarios en nacionalistas territoriales. Salmin ha propuesto un interesante modelo para interpretar la estrategia leninista-stalinista que subyace en el federalismo soviético La Unión Soviética era un sistema institucional centralizado, pero flexible, cuya estructura debía permanecer abierta y adaptable a recibir a nuevos países como miembros de la Unión, a medida que la causa del comunismo avanzara por todo el mundo. Se diseñaron cinco círculos concéntricos que al mismo tiempo constituirían zonas de seguridad y olas de expansión del estado soviético como vanguardia de la revolución. El tercer anillo de la geopolítica soviética lo constituyeron las democracias del pueblo bajo el poder militar soviético: éste fue en principio el caso de Jorezm, Bujara, Mongolia y Tanu-Tura, y se convirtió en el precedente para la incorporación de Europa Oriental después de la Segunda Guerra Mundial. China nunca se consideró parte de esta categoría debido a la profunda desconfianza de la futura potencia. Esta tensión constante entre el universalismo de la clase obrera de la utopía comunista y El problema parece ser particularmente agudo para los 25 millones de rusos que viven fuera de las nuevas fronteras rusas. En cuanto a la identidad nacional, fueron la historia, la religión y la identidad tradicional rusas las que se convirtieron en el blanco principal de la represión cultural sovié97 Así pues, aunque hubo en efecto una política de rusificación de la cultura por toda la Unión Soviética de hecho, contradictoria con la tendencia paralela de korenizatsiya y los rusos étnicos tomaron el control del partido, el ejército y la KGB aunque Stalin era georgiano y Jruschov, ucraniano , la identidad rusa como identidad nacional fue reprimida en mucho mayor grado que el resto de las nacionalidades, alguna de las cuales revivieron simbólicamente en virtud del federalismo plurinacional. Esta constitución paradójica del estado soviético se expresó en la revuelta contra la Unión Soviética, utilizando el respiro proporcionado por la glasnost de Gorbachov. La bandera tradicional rusa encabezó la resistencia al golpe comunista en agosto de Pero tomó una forma nacionalista y recibió el apoyo popular en nombre de la nación. Ucrania contempló la revuelta pacífica de la mayoría rusa en Crimea contra el gobierno ucraniano y continuó experimentando la tensión entre el fuerte si-nlimiento nacionalista de Ucrania occidental y los sentimientos paneslíivicos de la oriental. Varios temas clave de importancia teórica que se reflejan en este extraordinario episodio y sus secuelas en la década de los noventa merecen un comentario. Sovestskii narod no era un mito, a pesar de lo que titee Carrere d'Encausse Tuvo cierta realidad en las mentes y vidas de las generaciones nacidas en la Unión Soviética, en la realidad de la gente t tie formó familias con miembros de otras nacionalidades y que vivió y trabajó a lo largo de todo el territorio soviético. La resistencia al inexorable poderío nazi reunió a los pueblos en torno a la bandera soviética. Y, pese al cinismo y repliegue generalizados, la ideología de la igualdad y la solidaridad humana echó raíces en la ciudadanía soviética, de modo que, en general, comenzó a surgir una nueva identidad soviética. Aunque sovetskü narod no era un proyecto de identidad abocado necesariamente al fracaso, se desintegró antes de que pudiera asentarse en las mentes y las vidas de la gente de la Unión Soviética. Pueden imaginarse comunidades, pero no necesariamente creerse. En el resto de la Unión Soviética, las identidades nacionales no pudieron encontrarse expresadas en las instituciones artificialmente construidas del federalismo soviético. En general, pertenecían a la Iglesia Ortodoxa de Georgia. Y se logró: en la década de los noventa, los abjazos, con el apoyo de Rusia, lucharon para conseguir la cuasi independencia de su territorio, pese a ser una minoría de la población. Pero no se quiso que la nación fuera el equivalente de la condición de estado y la oficialidad, sino una autoidentificación personal en su confuso mundo actual: soy ucraniano, soy ruso, soy armenio, se convirtió en el grito de reagrupación, el cimiento perenne a partir del cual reconstruir la vida en colectividad. Ello se debe, en primer lugar, al entrelazamiento de un mosaico de nacionalidades e identidades históricas dentro de las fronteras actuales de los estados independientes Twinning, ; Hooson, b. No obstante, el reconocimiento pleno de la identidad nacional no puede expresarse en la independencia plena de los nuevos estados, precisamente debido a la fuerza de las identidades que transcienden las fronteras estatales. Naciones sin estado: Catalunya El estado debe diferenciarse fundamentalmente de la nación porque el estado es una organización política, un poder independiente en lo externo, un poder supremo en lo interno, con fuerzas materiales de recursos humanos y dinero para mantener su independencia y autoridad. Por lo tanto, hemos alcanzado una idea clara y precisa de la nacionalidad, el concepto de una unidad social primaria y fundamental, destinada a ser en la sociedad mundial, en la Humanidad, lo que el hombre es para la sociedad civil. Enríe Prat de la Riba, La nacionalitat catalana m. Pertenecemos al estado español, pero no tenemos ambiciones secesionistas. Esto debe afirmarse claramente [ Sus herederos se convirtieron en condes por derecho propio, sin necesidad de ser nombrados por los reyes franceses, con lo que se aseguró la hegemonía del Casal de Barcelona sobre las tierras limítrofes que se llamarían Cataluña en el siglo xn. Preocupados por la Keating, Hasta finales del siglo xv, tras la fusión voluntaria con la Castilla proloimperial mediante el matrimonio de Fernando, rey de Aragón, Cataluña y Valencia, con Isabel, reina de Castilla, en aplicación del Compromiso de Caspe , Cataluña no dejó de ser una entidad política soberana. Se suponía que la unión de las dos naciones iba a respetar la lengua, las costumbres y las instituciones, así como a compartir la riqueza. No obstante, el poder y la riqueza de la corona española y su nobleza terrateniente, así como la influencia de la Iglesia fundamentalista construida en torno a la Contrarreforma, encauzaron el curso histórico en una dirección diferente, subyugando a los pueblos no castellanos, en Europa y en la Península Ibérica, así como en América. Cataluña, como el resto de l. Reaccionó desarrollando su propia industria de bienes de consumo y comerciando en su entorno regional, con lo cual desencadenó un proceso de industrialización y acumulación de capital incipientes desde la segunda mitad del siglo xvi. La colisión de la cultura y las instituciones se aceleró en el siglo xvn, cuando Felipe IV, necesitado de ingresos fiscales adicionales, incrementó el centralismo, provocando la insurrección de Portugal y Cataluña donde tuvo lugar la Revuelta de los Segadores en Portugal, con el apoyo de Inglaterra, recuperó su independencia. Cataluña fue derrotada y perdió la mayoría de sus libertades. De nuevo, entre y , luchó por su autonomía respaldando la causa de los Austrias contra Felipe V, de la dinastía borbónica, en la Guerra de Sucesión española. La fortaleza económica de la burguesía catalana y el nivel educativo y cultural relativamente alto de la sociedad en general contrastaron durante todo el siglo xix con su marginalidad política. No obstante, la clase política de Madrid nunca aceptó realmente la alianza con los nacionalistas catalanes, ni siquiera con la Luga Regionalista, un partido claramente conservador, probablemente el primer partido político moderno de España, creado en como reacción al control de las elecciones por parte de los caciques locales en nombre del gobierno central. Por otra parte, la expansión de un vigoroso movimiento de clase obrera, sobre todo anarcosindicalista, en el primer tercio del siglo xx, empujó a los nacionalistas catalanes, dominados en general por su ala conservadora hasta los años veinte, a contar con la protección de Madrid contra las demandas de los trabajadores y las amenazas de revolución social "4. Bajo el liderazgo de Lluís Companys, abogado laboralista elegido presidente de la Generalitat restaurada, Esquerra estableció una alianza con los republicanos, socialistas y comunistas, y con los sindicatos obreros anarquistas y socialistas. Barcelona se proyectó en el mundo, utilizando diestramente los Juegos Olímpicos de Verano de para surgir internacionalmente como un importante centro metropolitano, enlazando la identidad histórica con la modernidad informacional. En los años noventa, la coalición nacionalista catalana llegó a desempeñar un importante papel en la política española. La incapacidad del Partido Socialista o del Partido Popular para obtener la mayoría absoluta en las elecciones generales hizo de Jordi Pujol el socio indispensable de cualquier coalición parlamentaria de gobierno. Cataluña nunca ha reclamado una especificidad étnica o religiosa ni ha insistido en la geografía o ha sido estrictamente política. La lengua como identidad se volvió Salrach, La política explícita era alcanzar con el tiempo la plena integración de la población no catalana a la cultura catalana, de modo que no se crearan guetos culturales que probablemente fracturarían la sociedad en líneas de clase. Sin duda, las naciones latinoamericanas pondrían objeciones a este planteamiento, al igual que el Reino Unido y los Estados Unidos. Pero, por el momento, quedémonos en Cataluña. Espero que, tras este recordatorio histórico, pueda concederse que no es una identidad inventada. Al menos durante mil años, una comunidad humana determinada, organizada primordialmente en torno a la lengua, Puiggene i Riera et al, Sin duda, éste fue un elemento importante presente en el movimiento catalanista de finales del siglo xix y en la formación de la Lliga m. Prat de la Riba negó que Cataluña fuera reducible a los intereses de clase, y estaba en lo cierto, aunque su Lliga fuera primordialmente un partido burgués El catalanismo se ha solido asociar con el romanticismo del siglo xix, pero también se conectó con el movimiento modernista de finales de siglo, orientado hacia Europa y el movimiento internacional de ideas, y ausente del regeneracionismo tradicional español en busca de una nueva fuente de valores transcendentes tras la pérdida de los restos del imperio en Provienen de las centenarias posturas proeuroI'OHS de las élites catalanas, en contraste con el espléndido aislamiento i ultural practicado por la mayoría de las élites castellanas en la mayor parle de los periodos históricos. Parece relacionarse mejor que las nociones tradicionales de soberanía con una sociedad basada en la flexibilidad v la adaptabilidad, con una economía global, con la interconexión de los medios de comunicación, con la variación y la interpenetración de las culturas. En aras de la claridad, definiré las naciones, de acuerdo con los argumentos y las explicaciones presentadas anteriormente, como comunas culturales construidas en las mentes de los pueblos y la memoria colectiva por el hecho de compartir la historia y los proyectos políticos. La cantidad de historia que debe compartirse para que una colectividad se convierta en una nación varía con los contextos y periodos, como también son variables los ingredientes que predisponen a la formación de tales comunas. Así pues, la nacionalidad catalana se fue destilando a lo largo de mil años de compartir, Lo que resulta esencial es la distinción histórica entre naciones y estados, que sólo llegaron a fundirse, y no en el caso de todas las naciones, en la era moderna. Dos fenómenos, como se ha ilustrado en esta sección, parecen ser característicos del periodo histórico actual: en primer lugar, la desintegración de los estados plurinacionales que tratan de seguir siendo plenamente soberanos o negar la pluralidad de sus constituyentes nacionales. El resultado de esta desintegración es la formación de cuasi-estados nacionales. Son estadosnación porque reciben los atributos de la soberanía en virtud de una identidad nacional constituida en la historia por ejemplo, Ucrania. Denomino a estas entidades cuasi-estados nacionales por-. I ,os atributos que refuerzan la identidad nacional en este periodo hisiniieo varían, aunque, en todos los casos, presuponen una historia compuilida a lo largo del tiempo. Pero también existe una poderosa razón para el surgimiento en nuestras sociedades de un nacionalismo basado en la lengua. Os veo enjaulados. Veo vuestro dolor. Os veo luchando. Os veo alerta. Veo lo que queréis. Os veo rechazados. Veo vuestra Sangre. Veo vuestra Enfermedad. Te veo, Hermano. Te veo sobrio. Te veo amado. Veo tu paz. Veo tu hogar. Te veo escuchar. Veo tu amor. Te veo en él. Te veo fiel. Te veo impacientado. Te veo puesto a prueba. Veo tu cambio. Te veo. Te veo Peter J. Harris, Praisesong for the Anonymous Brothers La etnicidad ha sido una fuente fundamental de significado y reconocimiento a lo largo de toda. Ha sido, y sigue siendo, la base de levantamientos en busca de justicia social, como en el caso de los indios mexicanos de Chiapas en , así como el fundamento irracional de la limpieza étnica, como la practicada por los serbios de Bosnia en Y es, en buena medida, la base cultural que induce las transacciones interconectadas y basadas en la confianza en el nuevo mundo empresarial, de las redes empresariales chinas vol. I, cap. Para proporcionar los argumentos que apoyan esta hipótesis, expondré brevemente la evolución de la identidad afroamericana en los Estados Unidos. Apoyada por una corriente de investigación durante la década pasada, la tesis de Wilson y su desarrollo señalan una espectacular polarización entre los afroamericanos. Por una parte, espoleada por el movimiento en favor de los derechos civiles de los años sesenta y sobre todo gracias a los De este modo, cerca de un tercio de los afroamericanos ahora forman parte de la clase media estadounidense, aunque los hombres, a diferencia de las mujeres, siguen ganando mucho menos dinero que sus semejantes blancos. El crecimiento de la economía de la información exige un mayor nivel de educación y reduce la disponibilidad de trabajos manuales estables, perjudicando la entrada de los negros en el mercado laboral. Los negros de clase media huyen del centro de las ciudades, dejando tras de sí, atrapadas, a las masas de pobres urbanos. Así, el nuevo liderazgo político negro se basa en su capacidad para actuar de intermediario entre el mundo de las grandes empresas, la clase política y los pobres impredecibles de los guetos. Entre los de menor educación, los negros varones que residían en el centro de las ciudades en , apenas un tercio tenía trabajo a tiempo completo. La relación entre los delitos urbanos y los de los suburbios residenciales ha aumentado de 1,2 a 1,6 entre y Y, por supuesto, los residentes del centro de La tasa general de encarcelamiento para los estadounidenses negros en esta década fue de 1. Si añadimos a todas las personas supervisadas por el sistema penal de los Estados Unidos en , se alcanzan 5,4 millones. En ciudades como Washington D. Las mujeres y las familias han de adaptarse a esta situación. Éstos son hechos bien conocidos, cuyas raíces sociales en el nuevo contexto tecnológico y económico trataré de analizar en el volumen III. Para comprender esta transformación desde la década de los sesenta, debemos retroceder hasta las raíces históricas de esta identidad: como sostiene Cornel West, los negros de los Estados Unidos son, precisamente, africanos y americanos. Y lo hizo. No obstante, la divisoria fundamental que introdujo entre los negros el éxito parcial del movimiento en defensa de los derechos civiles ha linnsformado este panorama cultural. Por lo tanto, en esta perspectiva, los afroamericanos podrían convertirse en otro segmento distintivo del tapiz multiétnico de la sociedad americana. No obstante, esta tesis de una evolución cultural dual no parece sostenerse cuando se contrasta con los datos disponibles. De todos modos, el hecho importante que destaca en el esfuerzo realizado por Hochschild para analizar una profusión de datos empíricos es que, en general, los afroamem Y, en efecto, no lo son. Por lo tanto, la raza importa mucho Pero, al mismo tiempo, la divisoria de clase entre los negros ha creado unas condiciones de vida tan fundamentalmente diferentes, que existe una hostilidad creciente, entre los pobres, contra aquellos antiguos hermanos que los han excluido La mayoría de los negros de clase media se esfuerzan por escapar no sólo de la realidad del gueto, sino del estigma que los ecos del gueto moribundo proyecta sobre ellos a través de su piel. De esta cultura surge el rap, no el jazz. Esta nueva cultura también expresa la identidad y también tiene sus raíces en la historia negra y en la venerable tradición estadounidense de racismo y opresión racial, pero incorpora nuevos elementos: la policía y el sistema penal como instituciones centrales, la economía delictiva como fuente de trabajo, las escuelas como terreno contestado, las iglesias como islas de conciliación, las familias centradas en la madre, los barrios ruinosos, la organización social basada en las bandas y la violencia como modo de vida. Éstos son los temas del arte y literatura negros que surge de la nueva experiencia de los guetos No obstante, aun aceptando su división cultural, ambas identidades afrontan las que parecen ser dificultades insuperables para su constitución. En el caso de los afroamericanos pudientes, se debe a las contradicciones siguientes m: sienten el rechazo del racismo institucional, así que Carnoy, West, Hochschild, ; Gates, Wideman y Preston, ; Giroux, Hochschild, En su soberbio librito que debate esta cuestión, I lenry Louis Gates jr. En otras palabras, no se basó en la identidad, sino en el reflejo de una identidad en desaparición. Éste no es un proceso necesario. No obstante, es un proceso de construcción de una identidad política que sólo si logra éxito a largo plazo podría crear una identidad cultural colectiva que sería necesariamente nueva tanto para los blancos como para los negros, si ha de superar el racismo a la vez que mantiene las diferencias culturales e históricas. O, también, la etnicidad se convierte en el cimiento de trincheras defensivas que luego se territorializan en comunidades locales o incluso en bandas para defender su te La raza importa, pero ya casi no construye sentido. Por otra parte, las identidades de base local se combinan con otras fuentes de significado y reconocimiento social en un patrón altamente diversificado que permite interpretaciones alternativas. Así que donde, en los años recientes, Etzioni ve el renacimiento de la comunidad en buena medida de base local, Putnam observa la desintegración de la visión de Tocqueville de una intensa sociedad civil en los Estados Unidos, donde las asociaciones de voluntariado han perdido miembros y actividad de forma sustancial durante la década de los ochenta Los informes sobre otras zonas del mundo son igualmente conflictivos en sus valoraciones. Sin embargo, no pienso que sea inexacto decir que los entornos locales, per se, no inducen un modelo específico de conducta o, a este respecto, una identidad distintiva. Introduzco la hipótesis de que para que esto suceda es necesario un proceso de movilización social. Es decir, la gente debe participar en movimientos urbanos no muy revolucionarios mediante los cuales se descubren y defienden los intereses comunes, se comparte en cierta medida la vida y puede producirse nuevo sentido. Sé algo sobre el tema, ya que he pasado una década de mi vida estu Resumiendo mis datos, así como la literatura pertinente, propuse que los movimientos urbanos los procesos de movilización social intencionales, organizados en un territorio determinado, orientados hacia fines relacionados con lo urbano se centraban en tres conjuntos principales de objetivos: demandas urbanas sobre las condiciones de vida y el consumo colectivo, afirmación de la identidad cultural local y conquista de la autonomía política local y la participación ciudadana. Diferentes movimientos combinaban estos tres conjuntos de fines en proporciones diversas y los resultados de sus esfuerzos eran igualmente distintos. No obstante, en muchos casos, prescindiendo de los logros explícitos del movimiento, su propia existencia producía sentido, no sólo para quienes participaban en el movimiento, sino para la comunidad en general. Y no sólo durante su lapso de vida usualmente breve , sino en la memoria colectiva de la localidad. En efecto, sostuve y sostengo que esta producción de sentido es un componente esencial de las ciudades a lo largo de la historia, ya que el entorno construido, con su significado, es resultado de un proceso conflictivo entre los intereses y valores de actores sociales opuestos. Indefensa de improviso frente a un torbellino global, la gente se encerró en sí misma; lo que tuvieran o lo que fueran se convirtió en su identidad. En escribí: Los movimientos urbanos afrontan los temas reales de nuestro tiempo, si bien no en la escala ni en los términos adecuados para la tarea. Producen nuevo sentido histórico — in IÍI zona crepuscular de pretender construir dentro de los muros de una comunidad local una nueva sociedad que saben inalcanzable. Y lo hacen alimentando los embriones de los movimientos sociales del mañana dentro de las utopías locales i iic los movimientos urbanos han construido para no rendirse al barbarismo 15n. Por supuesto, la respuesta empírica es extraordinariamente diversa, sobre todo si observamos a lo largo de las culturas y zonas del mundo Esta tendencia, aunque liquida los movimientos urbanos como fuente de cambio social alternativo, ha reforzado considerablemente al gobierno local e introducido la posibilidad del estado local como instancia significativa de reconstrucción del control político y el significado social. Volveré a este hecho fundamental en el capítulo 5, cuando analice la transformación general del estado. Las identidades que surgen de estas dos perspectivas son completamente diferentes, ya que los espacios defensivos conducen al individualismo colectivo y la sincronización ofensiva hace accesible la reconciliación entre cultura y naturaleza, con lo que se introduce una nueva filosofía holística de la vida. En la mayoría de los casos, surge una identidad comunal, aunque es muy frecuente que quede absorbida dentro de la fe religiosa, hasta el punto de que arriesgaría la hipótesis de que este tipo de comunitarismo es, sobre todo, una comuna religiosa, ligada a la conciencia de ser los explotados o los excluidos. Así pues, la gente que se organiza en comunidades locales pobres puede sentirse revitalizada y reconocida como seres humanos mediante la redención religiosa. No obstante, las duras medidas de ajuste económico de los años ochenta, la extendida crisis En las ciudades estadounidenses, surgieron las bandas como una forma importante de nsociación, trabajo e identidad para cientos de miles de jóvenes. Las bandas son una vieja historia en muchas sociedades, sobre todo en los Estados Unidos recuérdese Street Córner Society de William White. No obstante, hay algo nuevo en las bandas de la década de los noventa, que caracteriza a la construcción de la identidad como el espejo distorsionante de la cultura informacional. Es una cultura del fin inmediato de la vida, no de su negación, sino de su celebración. Por lo tanto, todo ha de probarse, sentirse, experimentarse, lograrse, antes de que sea demasiado tarde, ya que no hay mañana. Individualismo porque, en el modelo de gratificación inmediata, sólo el individuo puede ser una unidad contable apropiada. Comunalismo porque, para que este hiperindividualismo sea una identidad —es decir, se socialice como un valor, no sólo como un consumo sin sentido—, necesita un medio de apreciación y apoyo mutuo: una comuna, como en la época de White. Pero, a diferencia de la de éste, esta comuna puede estallar en cualquier momento, es una comuna del fin de los tiempos, es una comuna del tiempo atemporal, que caracteriza a la sociedad red. Y existe, y explota, territorialmente. Las culturas locales de urgencia son la expresión invertida de la atemporalidad global. Construyen refugios, sí, pero no paraísos. Si sólo sucediera en las mentes de los individuos como ya ha pasado en cierta medida , sería impotente. La transformación personal numerosa es esencial, y no debe ser sólo una transformación de la conciencia, sino que también ha de implicar la acción individual. Pero los individuos necesitan el alimento de los grupos que llevan consigo una tradición moral que refuerza sus aspiraciones propias. Robert Bellah et al, Habits ofthe Heart Nuestro viaje intelectual por los paisajes comunales proporciona algunas respuestas preliminares a las preguntas suscitadas al comienzo de este capítulo sobre la construcción de la identidad en la sociedad red. Para aquellos actores sociales excluidos de la individualización, o que se resisten a ella, de la identidad unida a la vida en las redes globales de poder y riqueza, las comunas culturales de base religiosa, nacional o territorial parecen proporcionar la principal alternativa para la construcción de sentido en nuestra sociedad. Estas comunas culturales se caracterizan por tres rasgos principales. Aparecen como reacciones a las tendencias sociales imperantes, a las que se opone resistencia en nombre de las fuentes autónomas de sentido. Son, desde el principio, identidades defensivas que funcionan como refugio y solidaridad, para proteger contra un mundo exterior hostil. La etnicidad, aunque es un rasgo fundamental de nuestras sociedades, sobre todo como fuente de discriminación y estigma, no puede inducir por sí misma comunas. La constitución de estas comunas culturales no es arbitraria. Utiliza las materias primas de la historia, la geografía, la lengua y el entorno. Así que se construyen, pero materialmente, en torno a reacciones y proyectos determinados por la historia y la geografía. Reacciones contra tres amenazas fundamentales, percibidas en todas las sociedades por la mayoría de la humanidad en este fin de milenio. Reacción contra la globalizai'ión, que disuelve la autonomía de las instituciones, las organizaciones y los sistemas de comunicación donde vive la gente. Reacción contra la inlerconexión y la flexibilidad, que difumina los límites de la pertenencia y la participación, individualiza las relaciones sociales de producción y provoca la inestabilidad estructural del trabajo, el espacio y el tiempo. Reacción contra la crisis de la familia patriarcal, raíz de la transformación de los mecanismos de construcción de la seguridad, la socialización, la sexualidad y, por lo tanto, de los sistemas de la personalidad. Cuando el mundo so vuelve demasiado grande para ser controlado, los actores sociales pretenden reducirlo de nuevo a su tamaño y alcance. Cuando las redes disuelven el tiempo y el espacio, la gente se ancla en los lugares y recuerda su memoria histórica. Cuando el sustento patriarcal de la personalidad se quiebra, la gente afirma el valor transcendente de la familia y la comunidad, como voluntad de Dios. Estas reacciones defensivas se convierten en fuentes de sentido e identidad mediante la construcción de nuevos códigos culturales a partir de materiales históricos. La verdad eterna no puede virtualizarse. Por lo tanto, contra la informacionalización de la cultura, se informacionalizan los cuerpos. Es decir, los individuos llevan sus dioses en su corazón. No razonan, creen. Son la manifestación corporal de los valores eternos de Dios y, como tales, no pueden disolverse, perderse en el torbellino de los flujos de información y las redes transorganizativas. Esta forma de construir la identidad gira esencialmente en torno al principio de la identidad de resistencia, como se definió al comienzo de este capítulo. En efecto, las comunas culturales que organizan la nueva resistencia surgen como fuentes de identidad al separarse de las sociedades civiles y las instituciones estatales a partir de. Esta negación de las sociedades civiles y las instituciones políticas, donde surgen comunas culturales, lleva al cierre de las fronteras de la comuna. En contraste con las sociedades civiles diferenciadas y pluralistas, las comunas culturales muestran escasa diferenciación interna. Así pues, en el primer estadio de la reacción, la re construcción del sentido por parte de las identidades defensivas se desprende de las instituciones de la sociedad y promete reedificarla de arriba abajo, mientras se atrincheran en un paraíso comunal. Pero ya podemos decir algo atendiendo a las observaciones y exposiciones presentadas en este capítulo. El surgimiento de identidades proyecto de tipos diferentes no es una necesidad histórica. Muy bien pudiera ser que la resistencia cultural permaneciera encerrada en las fronteras de las comunas. Tu problema es el mismo que tienen muchos. En fin, pura mierda teórica. Durito hablando al Subcomandante Marcos en la Selva Lacandona, Como las instituciones del estado y las organizaciones de la sociedad civil se basan en la cultura, la his1 Durito es un personaje habitual en los escritos del Subcomandante Marcos, el portavoz de los zapatistas. Es un escarabajo, pero muy listo; de hecho, es el consejero intelectual de Marcos. El problema es que siempre teme ser aplastado por los numerosos guerrilleros que lo rodean, así que pide a Marcos que mantenga a la guerrilla con poca gente. Agradezco a los organizadores del seminario, Barbara Epstein y Louis Maheu, su amable invitación. Con la excepción de una pequeña élite de globopolitas mitad seres, mitad flujos , en todo el mundo las personas sufren una pérdida de control sobre sus vidas, sus entornos, sus puestos de trabajo, sus economías, sus gobiernos, sus países y, en definitiva, sobre el destino de la tierra. Sin embargo, estas reacciones y movilizaciones, como con frecuencia sucede en la historia, se presentan en formatos inusuales y avanzan por vías inesperadas. Este capítulo y el siguiente exploran esas vías. Para ampliar el alcance empírico de mi estudio, a la vez que mantengo su enfoque analítico, compararé tres movimientos que se oponen de forma explícita al orden global de la década de los noventa, provenientes de contextos culturales, económicos e institucionales extremadamente diferentes y mediante ideologías claramente opuestas: los zapatistas de Chiapas México , la milicia estadounidense, y Aum Shinrikyo, una secta japonesa. En primer lugar, los movimientos sociales han de comprenderse en sus propios términos: a saber, son lo que dicen ser. Como si, para nacer, tuvieran que cargar por necesidad con esas contradicciones, como llevan sus armas y enarbolan sus banderas. Sin embargo, para ahorrar al lector los detalles minuciosos de las citas, he optado por presentar referencias genéricas a los materiales de los que se han obtenido los discursos, dejando que el lector interesado encuentre en ellos las palabras precisas de las que da cuenta este texto. En segundo lugar, los movimientos sociales pueden ser socialmente conservadores, socialmente revolucionarios, ambas cosas a la vez o ninguna. Todos son síntomas de nuestras sociedades y todos chocan con las estructuras sociales, con intensidades variables y resultados que deben establecerse mediante la investigación. Así pues, me gustan los zapatistas, no me gusta la milicia estadounidense y me horroriza Aum Shinrikyo. No obstante,, todos son, como sostendré, signos significativos de nuevos conflictos sociales y embriones de resistencia social y, en algunos casos, de cambio social. Sólo explorando con una mente abierta el nuevo paisaje histórico, seremos capaces de encontrar senderos luminosos, abismos oscuros y resquicios confusos en el camino hacia la nueva sociedad que surge de las crisis actuales. En mi adaptación personal que considero coherente con la teorías 4. El objetivo social hace referencia a la visión del movimiento del tipo de orden social, u organización social, que desearía obtener en el horizonte histórico de su acción colectiva. Una vez aclarado el punto de partida, emprendamos este viaje a la otra cara de la tierra, la que rechaza la globalización en aras del capital y la informacionalización en aras de la tecnología. Y donde los sueños del pasado y las pesadillas del futuro habitan en un mundo caótico de pasión, generosidad, prejuicio, miedo, fantasía, violencia, estrategias fallidas y golpes de suerte. Humanidad, al fin y al cabo. Los tres movimientos que he seleccionado para comprender el levantamiento contra la globalización son extremadamente diferentes en su identidad, sus objetivos, su ideología y su relación con la sociedad5. Y es probable que todos ellos tengan repercusiones importantes en sus sociedades, de forma directa o indirecta. Junto con el recordatorio de que la ilusión neoliberal del. Para una primera elaboración de este estudio, véase Castells et al.. Marcos opinaba, la iglesia apiñaba, opinaban los periodistas independientes, las organizaciones no gubernamentales y algunos intelectuales, desde la selva, desde la Ciudad de México o desde las capitales financieras y políticas del mundo. México, la nación que generó el prototipo de la revolución social del siglo xx, es ahora el escenario del prototipo de la guerra red social y transnacional del siglo xxi. Me proporcionó documentos y perspicaces opiniones, y me iiyudó decisivamente a comprender el proceso general de la política mexicana en En segundo lugar, María Elena Martínez Torres, una de mis alumnas de doctorado de Hcrkeley, era una minuciosa observadora del campesinado chiapaneco. Naturalmente, admito la responsabilidad exclusiva de la interpretación y los posibles errores en las conclusiones presentadas en este libro. La mayoría de ellos eran indios de varios grupos étnicos, aunque también había mestizos, y algunos de sus dirigentes, y en particular su portavoz, el Subcomandante Marcos, eran intelectuales urbanos. Los dirigentes escondían sus rostros bajo pasamontañas. Cuando el ejército mexicano envió refuerzos, las guerrillas se retiraron a la selva en buen orden. Sin embargo, varias docenas de ellos, así como civiles y diversos soldados y policías, murieron en el enfrentamiento o fueron ejecutados sumariamente por los soldados poco después. La repercusión del alzamiento en México y la amplia simpatía que la causa zapatista inspiró de inmediato en el país y en el mundo convencieron al presidente mexicano, Carlos Salinas de Gortari, de que había que negociar. Camacho leyó a los insurgentes un texto en tzotzil, también difundido en tzeltal y chol: era la primera vez que un alto cargo mexicano reconocía las lenguas indias. El 27 de enero, se firmó un acuerdo que establecía un alto el fuego, la liberación de los prisioneros de ambas partes y el establecimiento de un proceso de negociación sobre una agenda amplia de reforma política, derechos de los indios y demandas sociales. Eran campesinos, en su mayoría indios, tzeltales, tzotziles y choles, generalmente de las comunidades establecidas desde la década de los cuarenta en la selva lacandona de la frontera con Guatemala. Estas comunidades se fundaron con el respaldo gubernamental para encontrar un modo de salir de la crisis social. I ii olni cnni ik- l. Durante siglos, los indios y los campesinos han sufrido el abuso de los colonizadores, burócratas y colonos. Y durante décadas, se los ha mantenido en una inseguridad constante, ya que la posición de sus asentamientos cambiaba l recuentemente, de acuerdo con los intereses del gobierno y los terratenientes. Tras las tribus lacandonas y el repentino amor a la naturaleza estaban los intereses de la compañía forestal Cofolasa, apoyada por la compañía de desarrollo gubernamental NAFINSA, que recibió los derechos de explotación forestal. Salinas acabó aceptando los derechos de algunos colonos, pero restringió su generosidad a aquellos pocos que apoyaban al PRI Partido Revolucionario Institucional , el partido del gobierno. En , un nuevo decreto abolió los derechos legales de las comunidades indias que se habían reasentado por segunda vez. Ahora el pretexto era la Conferencia de Río sobre el Medio Ambiente y la necesidad de proteger la selva tropical. También se restringió el forraje del ganado en la zona para ayudar a los rancheros de Chiapas, que competían con el ganado de contrabando procedente de Guatemala. La economía local, basada en la silvicultura, el ganado, el café y el maíz, quedó desmantelada. En y , los campesinos se movilizaron pacíficamente contra esas políticas. A mediados de , en la mayoría de las comunidades lacandonas no se plantó maíz, se dejó el café en las matas, los niños abandonaron las escuelas y se vendió el ganado para comprar armas. Esas comunidades campesinas, en su mayoría indias, a las que se unieron otros asentamientos de la región de Los Altos, no estaban solas en las luchas sociales que habían acometido desde comienzos de la década de los setenta. Estaban respaldadas, y hasta cierta medida organizadas, por la Iglesia católica, bajo la iniciativa del obispo de San Cristóbal de las Casas, Samuel Ruiz, relacionado con la teología de la liberación. Los sacerdotes no sólo apoyaban y legitimaban las demandas de los indios, sino que los ayudaron a formar cientos de cuadros de los sindicatos campesinos. Estos cuadros compartían la pertenencia a la iglesia y a los sindicatos. El fuerte sentimiento religioso de los indios se reforzó por la educación, la información y el respaldo de la Iglesia, llevando a frecuentes conflictos entre la iglesia local, por una parte, y los rancheros y el aparato político priísta de Chiapas, por otra. No obstante, aunque la Iglesia fue decisiva en la educación, organización y movilización de las comunidades campesinas indias durante muchos años, Samuel Ruiz y sus ayudantes se opusieron con fuerza a la lucha armada y no se encontraban entre los rebeldes, en contra de las acusaciones de los rancheros chiapanecos. Los cuadros que organizaron la insurrección armada provenían, en su mayoría, de las propias comunidades indias, sobre todo de las filas de los hombres y mujeres jóvenes que habían crecido en el nuevo clima de zozobra económica y lucha social. Otros cuadros provenían de los grupos maoístas formados en el México urbano sobre todo en la Ciudad de México y Monterrey en la década de los setenta, en la estela del movimiento estudiantil de aplastado en la matanza de Tlatelolco..

No obstante, durante los dos años y medio del proceso de sublevación abierta, la abrumadora mayoría de las comunidades lacandonas y la mayoría de los indios de Chiapas mostraron su apoyo a los insurgenles, siguiéndolos a la selva cuando el ejército tomó sus aldeas en febrero de En efecto, el momento decisivo del movimiento campesino fue la manifestación masiva en San Cristóbal de las Casas el 12 de octubre deprotestando por el Mensaje de sexo en Kara Balta centenario de la conquista española de América con la Mensaje de sexo en Kara Balta de la estatua del conquistador de Chiapas, Diego de Mazariegos.

Por otra parte, ven la reencarnación de esta opresión en la forma actual del nuevo orden global: el TLC y las reformas liberalizadoras emprendidas por el presidente Salinas, que no logró incluir a los campesinos e indios en el proceso de modernización. Los cambios 8.

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Como escribió Marcos con ironía: No hay para qué luchar. El socialismo ha muerto. Viva el conformismo y la reforma y la modernidad y el capitalismo y los crueles etcéteras que a esto se asocian y siguen. Que nada pase en el campo y en la ciudad, que todo siga igual. Viva el capital.

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Radio, prensa y televisión lo proclaman, lo repiten algunos ex socialistas, ahora sensatamente arrepentidos9. Así, la oposición zapatista al nuevo orden global es doble: luchan contra las consecuencias excluyentes de la modernización económica; pero también desafían la inevitabilidad de un nuevo orden geopolítico bajo el cual el capitalismo se acepta de forma universal.

Los insurgentes afirmaban su orgullo indio y luchaban por el reconocimiento Mensaje de sexo en Kara Balta los derechos indios en la Constitución mexicana. Sin embargo, no parece que la defensa de la identidad étnica sea un elemento decisivo en el movimiento.

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De hecho, las comunidades lacandonas habían sido creadas por reasentamientos forzados que dispersaron las identidades originales de diferentes comunidades y las reunieron como campesinos. La Democracia, Libertad y Justicia que queremos, las queremos para todos los mexicanos, y no sólo para los indios.

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No queremos separarnos de la Nación Mexicana, queremos ser parte de ella, queremos ser aceptados como iguales, como personas con dignidad, como seres humanos [ Los zapatistas no son subversivos, sino rebeldes legitimados. Son pautólas mexicanos, levantados en armas contra las nuevas formas de dominación extranjera del imperialismo estadounidense.

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Por lo tanto, dirigen un llamamiento a los mexicanos para iie apoyen la democracia poniendo fin al régimen defacto de gobierno II ni partidista basado en el fraude electoral. Este llamamiento, proveniente de Chiapas, el estado click con el mayor voto a los candidatos del PRI, impuestos tradicionalmente por los caciques locales, encontró un fuerte eco en los sectores de clase media urbana de una sociedad mexicana que ansiaba la libertad y estaba cansada de la corrupción sislémica.

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Que el alzamiento ocurriera precisamente en el año de las elecciones presidenciales, y en unas elecciones que se suponía que iban a liberalizar el dominio del PRI sobre el estado, es un signo de la habilidad I ii etica de los zapatistas y fue un importante factor para protegerlos de la represión directa. El presidente Salinas quería afianzar su legado como modernizador económico y como liberalizador político, no sólo para hacerse un lugar en la historia, Mensaje de sexo en Kara Balta con miras a su próximo puesto: https://link-4.blewak.site/video-6846.php candidatura a la secretaría general de la Organización Mundial de Comercio recién constituida, precisamente la institución que articulaba el nuevo orden económico mundial.

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En estas circunstancias, un economista formado en Harvard difícilmente podía lanzar una resuelta represión militar contra un genuino movimiento indio y campesino que luchaba contra la exclusión social. La estrategia de comunicación de los zapatistas: Internet y los medios de comunicación El éxito de los zapatistas se debió en gran medida a su estrategia de comunicación, hasta el punto de que cabe denominarlos la primera guerrilla informacional.

Crearon un suceso en Mensaje de sexo en Kara Balta medios de comunicación para difundir su mensaje, mientras trataban desesperadamente de no verse arrastrados a una guerra sangrienta.

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Por supuesto, hubo muertes reales y armas reales, y Marcos y sus camaradas estaban dispuestos a morir. Mensaje de sexo en Kara Balta obstante, la guerra real no era su estrategia. La habilidad de los zapatistas para comunicarse con el mundo y con la sociedad mexicana, y para cautivar la imaginación del pueblo y de los intelectuales, impulsó a un grupo insurgente local y débil a la primera fila de la política mundial.

En este sentido, Marcos fue esencial.

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Pero fue extraordinariamente capaz para establecer un puente comunicativo con los medios de comunicación, mediante sus escritos bien construidos y su afortunada puesta en escena el pasamontañas, la pipa, el marco de las entrevistascomo en el caso del pasamontañas, que desempeñó un papel Mensaje de sexo en Kara Balta importante en la popularización de la imagen de los revolucionarios: a lo largo de todo el mundo, cualquiera se podía convertir Mensaje de sexo en Kara Balta zapatista poniéndose un pasamontañas.

En esta estrategia fue esencial el uso que hicieron los zapatistas de las telecomunicaciones, los vídeos y la comunicación a través del ordenador, tanto para difundir sus mensajes desde Chiapas al mundo aunque probablemente no se transmitieron Encon la ayuda de una donación de la Fundación lord, La Neta pudo establecer un nodo en México con un servidor de Inlernet privado.

Activities for adults with mental retardation. La Pamir Highway fue construida por los soviéticos para facilitar el movimiento de tropas y mercancías por esta parte del mundo.

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Une Khorog Tajikistan y Osh Kirguistan en sus kms. Atraviesa la gran llanura de los Pamires, la cual discurre alrededor de m de altura.

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El camino formó un eslabón de la ruta antigua del Camino comercial de la seda. Sepulcro de Hazrat Ali. Su población es de Es la capital de la provincia de Balh. El idioma oficial de la ciudad es el dari. La ciudad es una gran atracción turística debido a sus fabulosos sitios arqueológicos musulmanes y helenísticos.

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En julio delse anuncia el descubrimiento de nuevos restos helenísticos. La etnia mayoritaria de la ciudad es la tayika.

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Su población es dominada por los tayikosaunque hay minorías significativas como los uzbekosturkmenoshazarasy pashtunesfue un resultado de un programa de reasentamiento por Abdur Rahman Khan en el siglo XIX.

Es la capital de la región de Surjandarín Sourkhan Darya.

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La ciudad recibió su nombre de los griegos que llegaron con Alejandro Magno. Su población en era de Geografía: Altitud: metros. La capital Dushanbé. En la ciudad se encuentra el Aeropuerto de Dusambéel principal del país.

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Allí tiene su base la aerolínea Tajik Air. La localidad es asimismo un importante centro automotor y ferroviario.

Carretera Pamir entre Dushanbé y Khorugh. También es la capital de Shughnon en el distrito de Gorno-Badakhshan. Tiene una población de Se encuentra 2. La carretera es muy difícil de pasar en ambas direcciones, especialmente durante invierno y el resorte. Khorugh también tiene un aeropuerto pequeño, como el cual puede acomodar los aeroplanos muy de pequeña capacidad AN y el jet Yakovlev YAK y helicópteros.

Desde allí, esto sigue el este para aproximadamente kilómetros a Murghab, donde esto cruza el Río Murghab. Esta localizada Mensaje de sexo en Kara Balta la unión del Río Murghab y la Carretera Pamier.

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Las pocas cafeterías que funcionan aquí son concentradas alrededor del bazar. La población es aproximadamente la mitad Pamiri y la mitad Kyrgyz. Algunas posiciones fascinantes para visitar:. El Valle Madian. Las vistas de formaciones de roca hermosas y extrañas y rocas a lo largo del camino. Al sudoeste de Murghab a km el Lago Sarezkol, hermoso glacial rodeado a fuerza, rocas multicoloreadas y enormes cantos de montaña.

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El lago es accesible del sur, del pueblo de Alichur, a lo largo de un camino difícil y alto. Al Este el Lago Shorkul y el Pueblo Rankul estan localizados 20 kilómetros y 50 kilómetros al este de la Carretera Pamir, respectivamente.

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O sea, a unos 50 kilómetros al noreste y 80 kilómetros de Murghab, aproximadamente. Un camino corre al este de Murghab al paso de Kulma o Qulma y la frontera china. Carretera del Pamir, recorriendo la frontera China: la verja de la derecha.

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Camino de Kirguistan, por Ak-Baital, los pasos mas altos del Pamir. Desde Murgah a Kara-Kul hay unos kilómetros en los cuales no hay absolutamente nada, solo las dos casitas solitarias.

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Lago Karakul, a m, el mas alto de Asia Central. Esto no tiene ninguna salida de drenaje.

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El acontecimiento de impacto ocurrió hace menos de 5 millones de años. En el tardío siglo XIX la parte del norte de la isla fue unida para el banco por un istmo estrecho. El istmo ahora ha desaparecido. Pequeño Qara-Jilga, Qaraart, y ríos Muzqol y varias corrientes se alimenta en Qarakul — pero ninguno se sale; el lago amargo y salado no agota en ninguna parte.

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La superficie de agua del Qarakul no es en realidad negra como es llamado pero el ultramarinero, azul oscuro, o un color verdoso, dependiendo el modo que la luz del sol golpea el agua lisa transparente. El valle famoso Markansu es localizado pocos kilómetros del lago. Es difícil de decir por qué la gente le dio aquel nombre.

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Mensaje de sexo en Kara Balta ACque era una casa para cazadores estacionales, fue descubierta aquí. Cerca del pueblo Qaraart, aproximadamente 1km de la carretera de Murghob-Osh, en 3, m, hay un siglo I el complejo arquitectónico que combina un observatorio con el culto de animales. Qarakul la región tiene un clima severo pero es también hermoso.

Esto es su naturaleza primitiva, intacta debido a su inaccesibilidad relativa que atrae a Mensaje de sexo en Kara Balta. Sary-tash, es un pueblo muy pequeño. Hace un frío continue reading. Mi habitación es un suelo con alfombras y esta estufa que da miedo. Tengo que contar un pequeño episodio histórico.

Durante el siglo XIX Asia central fue el extremos sur source imperio soviético. La historia cuenta intrincadas tramas de espías de incógnito cartografiando montañas y tomando notas sobre lugares estratégicos. Espías disfrazados de peregrinos para pasar desapercibidos, espías que se encontraban con espías y ocultaban su identidad.

Fue una competencia, una lucha de poder, una lucha por el territorio en el que había gran tensión.

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Ahora lees sobre hombres a caballo que tardaban Mensaje de sexo en Kara Balta en ir de un lugar a otro para saber lo que había, porque eran lugares desconocidos para todo el mundo. Tanto pasa el plomo a Kashgar, Irkeshtam del oeste, como Torugart del norte. Irkeshtam estratégicamente son localizados aproximadamente kilómetros mi al oeste de Kashgar, y controlan las rutas principales comerciales que conducen.

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Sobre el lado Kyrgyz, un camino bastante pobre va al oeste sobre un pase o dividirse sobre el Valle Alay y sobre Sary-Tash, donde la carretera M41 conduce al norte a Osh en el Valle Ferghana y el camino europeo E60 al oeste. Los viajes pueden ser difíciles debido a la infraestructura pobre, la nevada, camiones estropeadosse, aduanas cerradas, formalidades de frontera, etc.

La extensión de camino entre Khorog y Osh atrae una pequeña cantidad de turismo debido Mensaje de sexo en Kara Balta su belleza rugosa natural.

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A Osh llegaban casi todas las caravanas que venían desde Kashgar, China ya que Kashgar-Osh es uno de los mejores pasos montañosos entre China y el oeste. Hace siglos atrajo cientos de caravaneros, ahora es un mercado principalmente local, con here locales y un numero relativo de turistas.

No muchos turistas, no consigo comprar postales para mandar a casa.

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Ha servido como centro administrativo de la provincia de Osh desde La ciudad tiene una población étnicamente mixta con alrededor de La base industrial de la ciudad Mensaje de sexo en Kara Balta fue establecida durante go here período soviético, en gran parte se derrumbó tras la desintegración de la Unión Soviética y ha comenzado a revivir gradualmente.

Uno de sus principales atractivos es el mercado, que se alarga casi un kilómetro junto al río. El mercado se organiza de forma gremial, siguiendo las antiguas estructuras. Se levantó sobre las ruinas de Kokand fortalecer Kara Balta y heredó su nombre dado por la ubicación de la entrada de la garganta de Kara-Balta.

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It was founded in under the Koland Khanate, and received city status in under the Soviets. Fue fundada en bajo el Khanate Koland, y recibió el estatus de ciudad en bajo el dominio soviético.

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Mensaje de sexo en Kara Balta Su población era de El municipio tenía una población de Tiene un clima templado. El terreno es plano, con una ligera pendiente hacia abajo desde el sur hacia el norte. El valle de Chuy ha sido habitada desde el siglo V, pero después de la invasión de Gengis Khan de la zona fue habitada en su mayoría por los nómadas y pastores.

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Sin embargo, el establecimiento se convirtió en una ciudad y floreció bajo el Khanate de Kokand. Sary tahas. Es por esto por lo que el viajero se ve obligado a llevar consigo todas las provisiones que pueda necesitar para atravesarlo. La sección entre Dushanbé y Murghab tiene la ruta europea numeran la E La construcción y niveles de mantenimiento varían considerablemente a lo largo de la carretera.

El camino pesadamente es dañado en sitios por la erosión, terremotos, derrumbamientos, y avalanchas. Publicado en Historia Etiquetas: carretera.

Notificarme los nuevos comentarios por correo electrónico. Recibir nuevas entradas por email. Escribe tu dirección de correo electrónico para suscribirte a este blog, y recibir notificaciones de nuevos mensajes por correo.

Sign me up! Crea un blog o un sitio web gratuitos con WordPress. El camino ha sido construido varias veces por los soviéticos, para Mensaje de sexo en Kara Balta las partes de su imperio en esta región. Desde la interrupción y la independencia de Asia Central, no hay mucho mantenimiento coherente hecho al camino, sólo en partess, Mensaje de sexo en Kara Balta el daño ha sido causado por riadas o pedregal.

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